劉邵名言名句

　　1、急小之人，宜理百里，使事辦于己。

　　2、若道不平淡，與一材同好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣。

　　3、有漫談陳說(shuō)，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回說(shuō)合意，似若贊解者。有處后持長(zhǎng)，從眾所安，似能聽(tīng)斷者。有避難不應(yīng)，似若有余，而實(shí)不知者。有慕通口解，似悅而不懌者。有因勝情失，窮而稱(chēng)妙，跌則掎跖，實(shí)求兩解，似理不可屈者。

　　4、物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質(zhì)之征也。

　　5、質(zhì)于理合，合而有明，明足見(jiàn)理，理足成家。

　　6、盛難之時(shí)，其誤難迫；故善難者，征之使還。

　　7、察其所安，觀其所由，以知居止之行。

　　8、夫辯，有理勝，有辭勝。

　　9、是以敢依圣訓(xùn)，志序人物，庶以補(bǔ)綴遺忘；惟博識(shí)君子，裁覽其義焉。

　　10、法家之業(yè)，本于制度，待乎成功而效。

　　11、中和之質(zhì)，必平淡無(wú)味；故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。

　　12、平陂之質(zhì)在于神，明暗之實(shí)在于精，勇怯之勢(shì)在于筋，強(qiáng)弱之植在于骨，躁靜之決在于氣，慘懌之情在于色，衰正之形在于儀，態(tài)度之動(dòng)在于容，緩急之狀在于言。

　　13、凡偏材之人，皆一味之美；故長(zhǎng)于辦一官，而短于為一國(guó)。

　　14、凡所謂能大而不能小，其語(yǔ)出于性有寬急；性有寬急，故宜有大小。

　　15、理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。

　　16、故心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決；其儀進(jìn)猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。

　　17、人亦以其方思之故，不了己意，則以為不解。人情莫不諱不解，諱不解則怒構(gòu)矣。

　　18、骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。

　　19、厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。

　　20、中庸之質(zhì)，異于此類(lèi)：五常既備，包以澹味，五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。

　　21、四理不同，其于才也，須明而章，明待質(zhì)而行。

　　22、天功既成，則并受名譽(yù)。

　　23、夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說(shuō)有三失，難有六構(gòu)，通有八能。

　　24、是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與一材同用好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣。

　　25、知人誠(chéng)智，則眾材得其序，而庶績(jī)之業(yè)興矣。

　　26、蓋人流之業(yè)，十有二焉：有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家，有國(guó)體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學(xué)，有口辨，有雄杰。

　　27、一至一違，謂之間雜；間雜，無(wú)恒之人也。

　　28、清節(jié)之業(yè)，著于儀容，發(fā)于德行；未用而章，其道順而有化。

　　29、抗厲之人，不能回?fù)希徽摲ㄖ眲t括處而公正，說(shuō)變通則否戾而不入。

　　30、夫理多品則難通，人材異則情詭；情詭難通，則理失而事違也。

　　31、其蔽也，知進(jìn)而不退，或離正以自全。

　　32、質(zhì)而不縵，文而不繢；能威能懷，能辨能訥；變化無(wú)方，以達(dá)為節(jié)。

　　33、然雖有變構(gòu)，猶有所得；若說(shuō)而不難，各陳所見(jiàn)，則莫知所由矣。

　　34、直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。

　　35、質(zhì)性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；質(zhì)性警徹，權(quán)略機(jī)捷，能理煩速，事理之家也；質(zhì)性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也；質(zhì)性機(jī)解，推情原意，能適其變，情理之家也。

　　36、其為業(yè)也，無(wú)弊而常顯，故為世之所貴。

　　37、夫人材不同，能各有異。

　　38、四家之明既異，而有九偏之情；以性犯明，各有得失。

　　39、兼德而至，謂之中庸；中庸也者，圣人之目也。

　　40、夫建事立義，莫不須理而定；及其論難，鮮能定之。

　　41、人情樞機(jī)，情之理也。

　　42、所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。

　　43、故或能言而不能行，或能行而不能言；至于國(guó)體之人，能言能行，故為眾材之雋也。

　　44、觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明。

　　45、善難者，務(wù)釋事本；不善難者，舍本而理末。舍本而理末，則辭構(gòu)矣。

　　46、夫人材不同，能各有異：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨護(hù)之能，以德教師人之能，有行事使人譴讓之能，有司察紏摘之能，有權(quán)奇之能，有威猛之能。

　　47、凡有血?dú)庹撸缓灰詾橘|(zhì)，稟陰陽(yáng)以立性，體五行而著形。

　　48、凡人心有所思，則耳且不能聽(tīng)，是故并思俱說(shuō)，競(jìng)相制止，欲人之聽(tīng)己。

　　49、故明白之士，達(dá)動(dòng)之機(jī)，而暗于玄機(jī)；玄慮之人，識(shí)靜之原，而困于速捷。

　　50、剛略之人，不能理微；故其論大體則弘博而高遠(yuǎn)，歷纖理則宕往而疏越。

　　51、故其未達(dá)也，為眾人之所忌；已試也，為上下之所憚。

　　52、人君之能異于此：故臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽(tīng)為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能；所能不同，故能君眾材也。

　　53、天地隨氣而變化，充盈之氣有損益之變通，此為合道之理。以法令控制事理之端正，此為行事之理。（www.lz13.cn）以禮教化而因事制宜，此為合義之理。知人之情而知關(guān)鍵與機(jī)變，此為合情之理。

　　54、故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號(hào)。

　　55、思心一至，不聞雷霆。

　　56、聰明者，陰陽(yáng)之精。陰陽(yáng)清和，則中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。

　　57、故其未達(dá)也，為眾人之所容矣；已達(dá)也，為寵愛(ài)之所嘉。

　　58、夫圣賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。

　　59、不善難者，凌而激之，雖欲顧藉，其勢(shì)無(wú)由。其勢(shì)無(wú)由，則妄構(gòu)矣。

　　60、情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？

　　61、人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞；愚以為此非名也。

　　62、故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以強(qiáng)；然皆偏至之材，以勝體為質(zhì)者也。

　　63、故其未達(dá)也，為眾人之所進(jìn)；既達(dá)也，為上下之所敬。

　　64、是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

　　65、以實(shí)理寬急論辨之，則當(dāng)言大小異宜，不當(dāng)言能大不能小也。

　　66、夫容之動(dòng)作，發(fā)乎心氣；心氣之征，則聲變是也。

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