讀《留候論》有感

　　余于近讀《留候論》感觸頗深 故作此文。古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也

　　東坡先生在《留侯論》里講述了古之豪杰面對侮辱的表現并分析了背后的原因，言簡而意賅，是中國古代士大夫忍辱觀的一個精彩闡述。

　　豪杰的忍辱，在于所挾持者甚大，而其志甚遠也，也就是他們自知任重道遠，因此能夠以超乎常人的心力忍受屈辱，去實現遠大的目標。正是在這種忍辱觀的指引下，韓信才會忍受胯下之辱而成一代名將，司馬遷才能忍受宮刑之辱而寫出不朽之《史記》。

　　負重忍辱，不計一時得失、一幾之私的精神是十分令人敬佩的，常人很難做到這一點。然而，我總是感覺這種忍辱觀過于沉重，悲劇色彩過于濃厚。此外，這種心理和行為的功利性太強，總是以實現遠大目標的為根本的出發點和目的德。因此在贊賞的同時，對于這種生命不能承受之重總是不能釋懷。

　　與持重而忍辱相比，我更加欣賞和接受佛家思想中的忍辱觀。在佛教修行者的要求中，忍辱和持戒是同等重要的，能夠忍辱是修行中必須達到的一個層次。但是，忍辱的出發點不是由于重大的責任和高遠的志向，而是出于慈悲之心。如果抱有一顆慈悲之心，看待他人、眾生之時就不會和他們計較，相反，卻會憐憫他們，因為他們貪、嗔、癡，他們執迷不悟，所以才會去侮辱別人。出于這種根本的認識，面對侮辱，有所成的修行者不會受到絲毫的影響，而且還要考慮如何點化那些謎障纏身的人。打個比方，作為成年人，受到小孩子的辱罵時，首先想到的應該是如何教育他，幫助他改掉壞毛病，做一個健康的孩子。

　　當然了，佛家的忍辱是一個很高的層次，不太可能為世人接受，即便接受也很難去奉行。甚至有人會懷疑這樣的忍辱觀是消極的，甚至是在自欺欺人，是一種阿Q精神。其實不然，即使拿儒家的文化去解釋，這種精神也可以蛻變成博大的胸懷和包容精神。這與無奈之下的忍辱是有著本質的區別的。

　　其實，無論入世有為的忍辱觀還是出世超凡的忍辱觀，內涵都是積極向上的，都是精神世界里的明珠。如果得不到它，恐怕人的一生就是不健全的。
　　（文/朕 乃彝人）

作者：朕 乃彝人