佚名·先秦

　　海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。

　　“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財(cái)。顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以議民，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷雨山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者，國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是，不在祀典。今海鳥至，已不知而犯之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災(zāi)乎？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災(zāi)也。”

　　是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也。季子之言，不可不法也。”使書以為三策。

譯文及注釋

譯文
　　名叫“爰居”的海鳥，停在魯國國都東門外已經(jīng)兩天了。臧文仲命令國都里的人都去祭祀它，展禽說：“臧孫治理政事太越禮了！祭祀，是國家的大法，而法度，則是政治成功的基礎(chǔ)。所以要慎重地制定祀典作為國家的常法。現(xiàn)在無故增加祀典，不是治理政事的正確方法。
　　“圣明的先王制定祀典的準(zhǔn)則是，對(duì)百姓?qǐng)?zhí)行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定國家有功就祭祀他，能防止重大災(zāi)害就祭祀他，能抵御重大禍患就祭祀他，不是這一類的，不在祀典之內(nèi)。從前神農(nóng)氏擁有天下，他的后代名叫柱，能種植各種谷物和萊蔬；夏朝建立以后，周的始祖棄繼承了柱的事業(yè)，所以作為谷神祭祀他。共工氏稱霸九州，他的后代擔(dān)