孝論

　　夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。百善孝為先，以天下之至孝育民于教化之中，則天下不治而治。

　　上“老”下“子”，上下一體，是為孝。《詩(shī)經(jīng)》有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”由此得之，孝，其為人之本，分內(nèi)之事也。

　　古之名摩滅者，不可勝記，惟至孝之人稱焉。蓋仲由百里負(fù)米以養(yǎng)雙親，吉翂擊鼓求死以救父，陸績(jī)懷橘，肥甘供養(yǎng)孝慈母。此皆良實(shí)、純孝之人，人皆稱之。然孝不可愚，愚孝至極，貽笑于大方之家。“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志，亦不構(gòu)惡于父母也。

　　上下五千年，孝道貫百代。然時(shí)移事變，人子盡孝者，應(yīng)取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)也。以吾之見(jiàn)，現(xiàn)今之孝有三義：干事業(yè)，持之以恒有擔(dān)當(dāng)。孝父母，奉甘旨，言行合其心。治于國(guó)，嚴(yán)教化以育民，弘孝道于四方。

　　嗟乎，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”父母待子之心，甘而不求報(bào)。而子欲養(yǎng)之時(shí)，親已頒白，日薄西山，朝不慮夕，悔之晚而無(wú)能為也矣，故孝不可待，及時(shí)行孝方為上。昔李密養(yǎng)祖母而拒厚祿，孰不為及時(shí)行孝乎？其行，吾輩應(yīng)效之。

　　侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因小事，大聲呼叱而驚親。孝親之道，父母喜心生，吾從之樂(lè)。父母心傷悲，吾慰之而為其憂。親有過(guò)，吾應(yīng)糾其過(guò)且勸之。

　　天下之大恩，弗如生也。吾輩資父母以生，故先于父母也。父母者，人之本也，本立而道生，天下之理也。吾輩應(yīng)從之且檢己之行。為人子，必行孝。為子民，必愛(ài)國(guó)。至于純孝，國(guó)必治，民必安。此孝之大用也。

　　孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。弘孝道于民，民樂(lè)家安也。揚(yáng)孝道于天下，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，至于大同也。此吾之孝論也。
　　（文/青春の拼搏の無(wú)悔）

　　【贈(zèng)言寄語(yǔ)】引經(jīng)據(jù)典列舉古人事例的同時(shí)也有作者自己獨(dú)到見(jiàn)解和切合當(dāng)下實(shí)際的呼吁倡議，總之妙不可言太精辟了^o^俺得查查古漢語(yǔ)詞典去

作者：青春の拼搏の無(wú)悔