淺談《道德經(jīng)》

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　記得我第一次接觸這句話是在初三的時(shí)候，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得這句話讀起來(lái)朗朗上口，于是就把它加到作文里去。當(dāng)時(shí)根本就不理解它的真實(shí)含義，就像豬八戒吃人生果一樣，只是胡亂的把它吞了下去，至于味道怎樣，根本沒(méi)嘗出來(lái)。從初三到大一這四年的時(shí)間里，這句話一直都伴隨著我，可終究還是不明白它， 就像一直知道福建有道名菜"佛跳墻"，可它是怎樣的味道卻不知道。

　　直到大一的時(shí)候，我在圖書(shū)館看到了《道德經(jīng)》，當(dāng)我借回宿舍細(xì)細(xì)翻閱，翻閱之下我才猛然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)古人早已將自然萬(wàn)物，生活俗事敘述的清清楚楚，許多問(wèn)題在幾千年前就已經(jīng)有了答案，古人早已將他們寫(xiě)好就等著我們?nèi)シ啞?/p>

　　于是才開(kāi)始明白這句話的意思：人的生命來(lái)源于地，所以人法地；地的本體來(lái)源于天，所以地法天；天的本體來(lái)源于道，所以天法道；而道的本質(zhì)表現(xiàn)于自然，所以道法自然。老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟囊括、闡述出來(lái)。道法自然揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均效法或遵循“道”的道法自然“。

　　人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道則純正自然，以它自己的樣子為法則。這是以人回歸本性的慧光看待的，若人回歸了本性，人與自然共為一體，則人很大，若人未回歸本性，人與自然對(duì)應(yīng)，則人就很渺小。

　　老子講的道是先天地存在的，老子講的道雖然無(wú)形無(wú)相，但不是超空間的，而是沒(méi)有固定的具體形態(tài)，這樣的道才可以成為有固定形態(tài)的天地萬(wàn)物。

　　在《道德經(jīng)》第二十三章中有這樣一句話“飄風(fēng)不終期，暴雨不終日，孰為此，天地而弗能久，況人乎？”再大的風(fēng)它刮不了一天，在大的暴雨也下不了一整天，是誰(shuí)使它這樣的？是天地，天地的狂暴都不能持久，又何況人呢？從這句話我們反觀生活，確實(shí)也是如此，人的一生都會(huì)遭遇到各種‘狂風(fēng)、暴雨’當(dāng)我們?cè)庥鲞@些苦難的時(shí)候，有時(shí)候甚至?xí)X(jué)得世界末日都要來(lái)臨，我們也時(shí)常抱怨為什么要遭遇這么多的坎坷磨難。記得陀思妥耶夫斯基曾說(shuō)過(guò)一段耐人尋味的話 他說(shuō)：我怕我配不上自己所受的苦難。苦難本身就具有獨(dú)特的意義，一個(gè)沒(méi)有苦難的人生會(huì)顯得蒼白，沒(méi)有風(fēng)雨的世界也是如此。當(dāng)我們?cè)庥鋈松娘L(fēng)雨時(shí)，我們應(yīng)該相信“飄風(fēng)不終期，暴雨不終日”相信一切的苦難都會(huì)過(guò)去。

　　過(guò)去一直認(rèn)為一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者都是受別人夸贊的，其實(shí)不然。在《道德經(jīng)》第十七章中老子將領(lǐng)導(dǎo)者分為四層：

　　太上，不知有之；

　　其次，親之、譽(yù)之；

　　其次，畏之；

　　其次，侮之。

　　信不足，有不信焉。猶呵，其貴言也，功成事遂，百姓皆謂"我自然"。

　　也就是說(shuō)最好的領(lǐng)導(dǎo)者，人們意識(shí)不到他的存在。其次的領(lǐng)導(dǎo)者，人們親近他、贊譽(yù)他。再次的領(lǐng)導(dǎo)者，人們畏懼他。最次的領(lǐng)導(dǎo)者，人們輕侮他。這里面體現(xiàn)著一種高明的管理藝術(shù)，最好的領(lǐng)導(dǎo)并不天天刷存在感，也不輕易發(fā)號(hào)施令，當(dāng)事情辦成功以后百姓都說(shuō)：我們本來(lái)就應(yīng)該這樣的。以這樣的方式將有形的管理化為無(wú)形管理，讓一切如常，這難道不是更高明的管理嗎？孔子說(shuō)：君子之德是風(fēng)，百姓之德是草，風(fēng)從草上吹過(guò)，草必定隨著風(fēng)倒。其實(shí)二者所表達(dá)的都是管理藝術(shù)，所謂的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲也正是如此。

　　老子對(duì)于治理國(guó)家也有深刻的見(jiàn)解，他說(shuō)：治大國(guó)，若烹小鮮。當(dāng)然他的意思并不是說(shuō)治理一個(gè)大的國(guó)家就像烹飪小海鮮一樣easy，他講究的是‘不折騰’，“烹小鮮”之前要熟知“小鮮”的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上去控制火候，調(diào)和五味，這是烹小鮮的章法。治國(guó)也要掌握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在充分了解國(guó)情、體察民意的基礎(chǔ)上施政，這也是老子“道法自然”思想在社會(huì)治理上的落實(shí)。“烹小鮮”不可攪動(dòng)太繁，否則魚(yú)肉易碎，治國(guó)也不可政令繁苛多變，這也映射著老子“無(wú)為而治”的思想。“無(wú)為而治”絕非不作為，而是不行不合理之事，無(wú)為才能有所為。

　　《道德經(jīng)》一共八十一章，五千二百八十四個(gè)字，當(dāng)我讀至最后一章時(shí)，老子以極其精簡(jiǎn)的話語(yǔ)對(duì)全書(shū)進(jìn)行了總結(jié)，“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。”它說(shuō)自然規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不去傷害他們；人的行為準(zhǔn)則，是做什么都不與別人爭(zhēng)。這里老子再次回到“不爭(zhēng)”的思想上。在第八章——上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。就已經(jīng)提出了不爭(zhēng)的思想。由水的啟發(fā)，老子列舉出七個(gè)‘善’字，所表達(dá)的思想皆是“不爭(zhēng)”，在書(shū)中第二十二章老子再次提到“不爭(zhēng)”的思想——夫唯不爭(zhēng)，固莫能與之爭(zhēng)。正因?yàn)椴缓蛣e人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能爭(zhēng)的贏他。老子一再教導(dǎo)人們效法水的不爭(zhēng)。同時(shí)也表達(dá)了老子的人生態(tài)度：清靜無(wú)為，恬淡寡欲。

　　知者不博，博者不知。一個(gè)真正有知識(shí)的人是不會(huì)到處?kù)乓唾u(mài)弄的，也就像我這樣半懂不懂的人才會(huì)寫(xiě)這樣文章。如果覺(jué)得不好，是我寫(xiě)的不好，并不是這本書(shū)不好。
　　（文/店小三）

　　【贈(zèng)言寄語(yǔ)】你對(duì)老子 “無(wú)為而治”的理解是頗為精到的。可惜俗人們常理解為“不做什么就能達(dá)到目的“。好文欣賞了！

作者：店小三