為政以德

　　子仙曰：為政以德

　　在不少人眼中，對孔子甚至是整個儒家都是不喜的，看看一些評論就知道了，好的咱就不說了，說一說不好的，比如“孔老二的思想讓人變成了奴才”“國人被孔老二坑了2000多年”“我都懷疑孔子了！他使中國人變的只有臣服，國外沒有孔子，忠孝仁義照樣有！”等等，還有很多，這里就不多說了。

　　其原因或在于：理解有所偏差。

　　像現在的歷史專家或者學者，或許會說這么一句話：我來告訴你歷史的真相是什么！

　　說些不好聽的話：好像你從那個年代一直生活到現在一樣。誰能真正知道歷史的真相是什么？證據在哪里呢？你能拿出當時的證據嗎？書本上記載的就一定是正確的或者是公正的嗎？如果說書本上記載的是正確的或者是公正的，你怎么能證明是這樣的？這個證據又在哪里？

　　當然如果一路問下去的話，你或許能把一個對歷史非常有研究的人給問懵了。

　　所以，讀歷史實際上是看事情、讀道理，結合當下、取其精華、去其糟粕、以為己用。

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　政，正也。

　　譬，諭也。諭、告也。譬與諭非一事。

　　辰，辰，震也。三月陽氣動，雷電振，民農時也。

　　所，伐木聲也。

　　共，同也。從廿卄（niàn niàn）。

　　這句話大體意思是：憑借道德來治理國家，就要像北極星一樣，居中不動，群星自然而然的環繞在你周圍，拱衛著你，歸向于你。

　　對于《為政篇》來說，有人說孔子是在講“政治”，而有的人說是講的“為政”，在這里不需多說，看下去或許就知道了。

　　“政”是什么？就是“正”。明朝內閣首輔，著名政治家、改革家張居正說：人君居萬民之上，要讓那不正的人都歸于正，必有法制禁令以統治之，這就叫“政”。

　　而《禮記·大學》中記載：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　《禮記·大學》記載的這段話，就是我們聽到過的一句話：修身齊家治國平天下。但很少人知道在這句話的前面還有八個字，叫“格物致知，正心誠意”。

　　再回到孔子說的這句話上來，就是說正人要先正己，如果自己不正，那不管你頒布什么法令，也是正不了別人的。

　　拿到今天來講，就叫“上梁不正下梁歪”。

　　說到“道德”這兩個字，在春秋時期，“道”和“德”是分開的，后來才慢慢的連在了一起。

　　“道”這個字，是難以去界定的，有時候是形而上的那個本體的代表，有時候是我們腳下走的道路，有時候是道理、原則或者是法則，有時候是道德的代表。

　　而“德”這個字，在過去的時候是“好行為的成果和作用”的意思。 古人解釋“德者得也”。

　　所以，孔子講的“為政以德”或許是“好的行為的結果”，和現在的“道德”的意思是差不多的。

　　“北辰”就是現在我們說的“北極星”。在古代的時候，人們通過觀察，發現北極星就像是一個君王一樣，長久的被群星環繞拱衛在一個地方，似乎從來不曾改變過位置（現在科學證實北極星的位置是在改變的），一年四季天體星辰的運行好像君王的臣子一樣，聽從北極星頒布的制度，有規律的運行著，似乎這個制度一直是不曾改變一樣。

　　這是在說，作為一個領導，既然在這個位置上，不是短時間、不是一朝一夕的，不僅要有中心的作風和思想，還要有“道”和“德”，這樣下面的人才會更好的配合你、擁護你。

　　說到這里，或許就可以看出孔子說這句話大概是為了表達什么意思了。

　　當然了，不管是國家的領導，還是地方上的領導，亦或是公司的領導，還是家庭里的領導，這句話都是適用的。

　　聲明：本公眾號所有內容為本人現階段理解，日后或將推翻此番言論。
　　（文/李子仙）

作者：李子仙