一心只踏廉潔路，兩袖清風(fēng)走江湖
古語(yǔ)有云：“立身修心當(dāng)以德為先，清正自律當(dāng)以廉為本。”實(shí)屬其然矣，清正在德，廉潔在志，為人者當(dāng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”身有正氣而不言自威。古今如此，有功德乃大，無(wú)私品自高，芝蘭長(zhǎng)于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修其德，不為錢財(cái)而改節(jié)。
但觀悠悠五千文明之歷史，無(wú)論圣賢明君、文人賢士，還是革命之先驅(qū)，或其行，或其言，皆修身重潔，不因貧富而改其志，于人愛(ài)而利物，于己去私慎獨(dú)，以廉潔為本而立德養(yǎng)身，實(shí)廉之效而除利祿之欲，一心在廉，不為外物所惑，不為名譽(yù)所絆。心存廉潔，淡漠名利，兩袖清風(fēng)，常使人德之高、品之廉也。為人處世，當(dāng)以廉潔為己任，不炫虛名，不負(fù)蒼生，惟期博濟(jì)，不計(jì)其功，不謀其利，凡事付之于無(wú)心，而但盡力于所事，如此仰不愧于天，俯不愧于地，內(nèi)不愧于心。
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縱觀當(dāng)今，車水馬龍，物欲橫流，人之欲使人躁而不定，若名利不休，則欲望不止。物立于世，皆有所欲，唯凈己之內(nèi)心，歸虛靜之態(tài)、淳樸之初，方可不失自我之本真。靜以修身，儉以養(yǎng)德，君子憂道不憂貧，貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，謂之廉也。由此雅觀圣賢之廉，有“厚謝婉拒”之美言；更有“不為五斗米折腰”之典范；子罕“以廉為寶”之譽(yù)；“楊震拒金”之廉；“一錢太守”之劉寵；“陶母退魚”之佳話，比比皆是，無(wú)一不廉矣。
古之廉潔者，名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛，其身正故不令而行，其身不正而雖令不從，廉潔且修身者，非凡人也。如“母勸子廉”之陶侃、“妻勸夫廉”之東關(guān)司馬、“兄勸父廉”之侯抒愫、又如“老勸新廉”之王廷相、“下勸上廉”之劉煥。往古如此，今亦如此，廉史鏡鑒，為政惠民，是以“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”者也。
夫廉潔之道，蕩兩袖清風(fēng)，拂心塵之坦然，樹一身正氣，留高潔之偉岸。為官之廉，官為輕，民為重，權(quán)為輕，責(zé)為重，名為輕，德為重；為師之廉，學(xué)高為師，德高為范，身正為廉，傳道授業(yè)而解惑，是無(wú)高低貴賤、三流九等之別；為醫(yī)之廉，除人類之病痛，助健康之完美，安神定志，正其心，端其品，懷其仁，無(wú)貪欲，發(fā)大慈惻隱之心，普救含靈之苦。
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人生唯有廉潔重，不廉，則難以聚人心，心正則廉潔，身正則剛直，行正則威嚴(yán)，于心常念人之苦，于身崇廉反腐，激濁揚(yáng)清，為黨為民，無(wú)私無(wú)畏，樂(lè)于奉獻(xiàn)，一心只踏廉潔之路，不涉淤泥之染，兩袖清風(fēng)而與時(shí)俱進(jìn)。尤是現(xiàn)代喧囂之繁華，時(shí)人易迷失自我，然養(yǎng)心莫善于寡欲，故有人曰：“天下之大福，莫大于無(wú)欲；天下之大禍，莫大于不知足。”
今之領(lǐng)導(dǎo)、抑或干部，皆有穩(wěn)定之經(jīng)濟(jì)來(lái)源，較之百姓子弟，其身處優(yōu)厚之境，不為生計(jì)而憂，然若不知足，恣情縱欲，行不廉之事，必將失其所擁，“馬臨懸崖收韁晚，船到江心補(bǔ)漏遲”，悔之晚矣。“欲雖不可去，求可節(jié)也”，故而常思貪欲之害，常棄非分之想，不為名累，不為利鎖，不為權(quán)縛，不為欲困，是以“知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。”源潔則流清，行端則影直，寧可清貧自樂(lè)也不可濁富多憂。
慎獨(dú)善學(xué)，成淡雅君子之風(fēng)范，篤志躬行，為良師益友之楷模。夫現(xiàn)代之人，或?yàn)槿藥熣摺⒒蛐嗅t(yī)者、為官者、抑或領(lǐng)導(dǎo)之干部，上至元首，下至百姓，皆處塵世之迷離，更當(dāng)清以修身，廉以修德，勤以齊家，恕以立人，如是則可使社會(huì)愈加之文明、祥和。
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清風(fēng)扶正氣，廉字值千金，廉潔，中華民族之優(yōu)良傳統(tǒng)，身為時(shí)代前沿者，應(yīng)崇尚廉潔，歷來(lái)廉者傳千古，污吏遭人唾沫。現(xiàn)作國(guó)之棟梁，立時(shí)代之潮流，倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人，踐行廉潔之價(jià)值，以促進(jìn)社會(huì)和諧之重大責(zé)任，行廉政之風(fēng)，任重而道遠(yuǎn)，人人得而行之。
欲構(gòu)建廉潔之風(fēng)，得立足于實(shí)際工作之崗位，廉潔奉公、誠(chéng)實(shí)守信、公道正派，常規(guī)己之范，束己思想之行，強(qiáng)拒腐之力，以營(yíng)清正廉潔之氛圍、樹廉潔理念之本、構(gòu)筑反腐倡廉之思想體系為旨，見賢思齊，聞過(guò)則改。“路雖邇，不行不至，事雖小，不為不成”，故勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人。
廉者坦蕩蕩，貪者常戚戚，以銅為鏡而正衣冠，以廉為榮而行江湖，身廉則清，心廉則明，修廉，默默而不彰，隱隱而不見，貴于能守之，凡古今之廉潔者，能克欲成大事，不拘細(xì)小之末節(jié)，于其身也，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，此之謂失其本心，行廉潔之教，受廉潔之言矣。是而廉潔之境深也，于治學(xué)修身、處世待人、經(jīng)商治業(yè)、從政為民，皆尋己之需，是己凈身之階，養(yǎng)性之寶。
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廉潔之道，玄妙幽深，其涵養(yǎng)世人，不分親疏，無(wú)分貴賤，今人當(dāng)興廉政之風(fēng)，樹浩然之正氣，明德、修身、力行、清廉，乃真正之惠澤。使清正廉潔盛行，則國(guó)家昌盛，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，尚為學(xué)子，更當(dāng)勤儉節(jié)約、潔身自好、自律自強(qiáng)、弘揚(yáng)敬廉崇潔之精神。海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛，行廉治欲，使人明智，實(shí)潔之行，使人高尚。故此得廉潔之道也，須內(nèi)心高度虛靜，心猿意馬不可，唯入不思不想、無(wú)私無(wú)欲之境，即廉也。于今現(xiàn)實(shí)生活言，徜徉于山川湖泊、棄功名利祿之欲、塵心自然熄滅，是以于物無(wú)知無(wú)欲，人生之道，廉潔之道也。
勤以為人，廉以養(yǎng)德，淡以明志，靜以修身，以廉潔為本，顯高尚人格，花以芳香而美好，人以清廉而高貴，廉而潔，一身正氣，勤而儉，兩袖清風(fēng)，是故一心只踏廉潔路，兩袖清風(fēng)而走江湖矣。
【注】江湖，古代春秋時(shí)期道家哲學(xué)發(fā)明用詞，在中國(guó)文化中有多重引申含義。江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，后衍生出“天下”的意思，與河流、湖泊就沒(méi)有關(guān)系了，此詞最早見于《莊子·大宗師》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。后來(lái)也泛指古時(shí)不接受當(dāng)權(quán)控制指揮和法律約束而適性所為的社會(huì)環(huán)境。因此，江湖一詞逐漸演變成較為多面或特定的用語(yǔ)，本文的江湖即書面用語(yǔ)就是社會(huì)之意。
（文/攬衣落墨）
作者：攬衣落墨
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