師之德以廉為先，醫(yī)之仁以潔為本

　　天下萬事莫不成于德，莫不統(tǒng)于仁，德以廉為先，仁以潔為本，蓋其玄妙幽邃、博大精深而喜于各家。或寄情言志；或經(jīng)商為政；或理家治國(guó)；抑或修身養(yǎng)性；皆源其之智，其不遠(yuǎn)人，所含哲學(xué)之思想，尤益于當(dāng)今。

　　古之君子，以求成德，今之眾人，以求成仁，凡古今成大事者，必力學(xué)誠(chéng)求其所謂德之廉、仁之潔也；自古如是而已，師者，傳道授業(yè)解惑也；醫(yī)者，除人類之病痛，助健康之完美也。此兩者，同謂之德，同道之仁，是以先正其心而行言之教矣。

　　故今之良師、名醫(yī)，當(dāng)以廉潔為己任，博覽群書，精通所學(xué)之藝，不炫虛名，不負(fù)蒼生，惟期博濟(jì)，不計(jì)其功，不謀其利，凡事付之于無心，而但盡力于所事。此師之德，醫(yī)之仁也，欲施其于人，當(dāng)育之以德，醫(yī)之以仁，誠(chéng)如是，則心存仁義，廉字為先，潔字為本，如此芳垂百世、名留千古。

　　【師之德以廉為先】

　　縱觀當(dāng)今時(shí)局，可謂物欲橫流，人之欲使人躁而不定。所謂師德興則教育興，教育興則民族興。然何以為師？何以為德？何又以謂師德？師也者，古已有之，教之以事而喻諸德者也。德之成者，有志于道，其本無形，自然至誠(chéng)之性，夫德者，性之端，道之用也，學(xué)高為師，德高為范，身正為廉，謂之師德焉。為人師者，處喧囂之浮世，面繁華之欲望，唯凈己之內(nèi)心，歸虛靜之態(tài)，淳樸之初，可不失自我之本真，不愧于天下之黎民。

　　古人云：“玉壺存冰心，朱筆寫詩魂。諄諄如父語，殷殷似友親。輕盈數(shù)行字，濃抹生命人。”古今師者，是以傳道授業(yè)解惑也，實(shí)無高低貴賤、三六九等之分。是故師道本存而生之德也亦可謂之師德焉。故萬物之師，意深也，常人不可得，非圣賢哉，唯孔夫子是也。皆知孔子善施教化，其思想為天下人所熟知，然其未失本心，問道于老子而得道，即老子之惠，后施其德于天下而立于世也。夫師者，大道也，為師之道，德也，師之德，廉也，始于天地，存于當(dāng)今，雖于身，可意會(huì)而不可言傳矣。

　　反觀先賢為人而師，虛其心，實(shí)其腹；修其身，做其人；弱其欲，強(qiáng)其骨；不為外物之所動(dòng)，即是傳其道也，以道去效而除欲，心歸樸素，師之廉也。往古來今，但凡為師，重德備才，非授青衿以“謀事之才”，而傳之以德為根，當(dāng)之以廉為先是也。觀古之廉者，有“厚謝婉拒”之美言；更有“不為五斗米折腰”之典范；子罕“以廉為寶”之譽(yù)；“楊震拒金”之廉；“一錢太守”之劉寵；“陶母退魚”之佳話；比比皆是，無一不廉矣。“母勸子廉”之陶侃、“妻勸夫廉”之東關(guān)司馬、“兄勸父廉”之侯抒愫、“老勸新廉”之王廷相、“下勸上廉”之劉煥。

　　往古如此，今亦如此，廉史鏡鑒，為政惠民，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，于人愛而利物，于己去私慎獨(dú)，以德養(yǎng)身，以廉立世，是故今之師者，更當(dāng)立德樹人，廉以為先，以身作則，以“教人者教己”為旨，嚴(yán)于律己，淡漠名利，言傳身教，不以物喜，不以己悲，靜心而為師，除塵世之喧囂而鑄師德之靈魂。

　　百年大計(jì)，教育為本，教育之計(jì)，師者為本，師之大計(jì)，師廉為本。故《師道》有曰：“為人師者，人之貴人也，天下之貴人也。關(guān)乎天下人之生命，圣人之傳承，天下之太平，成人子弟則天下至德，誤人子弟則天下大失，不可不重視而慎行。”此言于師者之重也，故而當(dāng)今師者，懷德堪以廉為先，廉大無垠，師欲守之，應(yīng)知其向，為師焉。修廉，默默而不彰，隱隱而不見，凡古今為師得廉者，有德是也，能克欲成大事，不拘細(xì)小之末節(jié)，皆廉矣。“清如秋菊何妨瘦，廉似梅花不畏寒”，為人師，明德、修身、力行、清廉，乃真正之惠澤，以廉治欲，不為外界所誘，不為功名利祿所羈絆，持心虛靜，收斂退讓，韜光養(yǎng)晦，形廉之教，實(shí)廉之行，是為從廉之善，謂之上廉，善廉哉。

　　【醫(yī)之仁以潔為本】

　　醫(yī)者，除人類之病痛，助健康之完美。夫醫(yī)之道，在仁，上診君相，下愈其民，是以不為良相，當(dāng)作良醫(yī)。醫(yī)道之術(shù)，仁術(shù)矣，既習(xí)其業(yè)，必先正其心，端其品，懷其仁，無貪欲，當(dāng)以懸壺濟(jì)世、救死扶傷為己任。遂古人曰：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。”由此觀之，行醫(yī)者，凡遇患疾者，必當(dāng)安神定志，于其無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不問其貴賤、貧富、長(zhǎng)幼，皆一視同仁而施以援救，此屬醫(yī)之仁、仁之潔也，以潔為本，方不愧于所學(xué)之術(shù)。

　　觀醫(yī)之源，伏羲、神農(nóng)開其先，“嘗百草、制九針”，繼而諸家并起，自張仲景之始，“勤求古訓(xùn)、博采眾方”，進(jìn)而孫思邈之“精勤不卷、大醫(yī)精誠(chéng)”，后各家完其善，經(jīng)歷代醫(yī)家言傳身行，不斷演進(jìn)而經(jīng)久不衰，醫(yī)道之遠(yuǎn)矣。復(fù)觀古之名醫(yī)，重仁而賤利，旨于救民之疾苦，不恃己之所長(zhǎng)而謀民之利也，有“扁鵲活虢國(guó)太子而不受金帛繪彩之贈(zèng)”、明代醫(yī)家“范彬遇貧苦患者而于家供給飲食”、清代于省三“遇貧無力者貰之”、費(fèi)伯雄“救人而不謀利”，如此而是也，無一不仁，無一不潔，是以良醫(yī)處世，不傲慢于人，利濟(jì)存心，不矜名，不慕利，斯為潔矣。今之明醫(yī)，當(dāng)存仁義，以潔為本，精通道藝，不論貧富，待之有禮，于千重之祿而不改其旨，萬重之貴而不損其心，不為財(cái)而失醫(yī)之德，不為利而棄醫(yī)之仁，此乃為醫(yī)之潔也。

　　凡為醫(yī)者，必先正己而后正物，正己是謂明理去外之欲而濟(jì)世，正物則以藥對(duì)病而除患者之疾也。醫(yī)為仁術(shù)，扶貧濟(jì)困，施醫(yī)贈(zèng)藥，以濟(jì)世為懷，不圖酬報(bào)，乃我國(guó)歷代名醫(yī)之傳統(tǒng)，如三國(guó)董奉，為人治病而不受診金，其醫(yī)德高尚，凡重病患者治其愈而使之植杏，郁然成林，杏熟易谷，而后用以救濟(jì)貧苦之黎民，現(xiàn)“杏林春暖”、“信譽(yù)滿林”皆出于此，時(shí)傳為醫(yī)林之佳話。又如“來安堂”之沈應(yīng)善，精醫(yī)術(shù)而有仁心，于患疾者來者不拒，逢疫疾流行，購儲(chǔ)藥物，建舍而予患者，深得時(shí)人贊許。古之圣醫(yī)，其若此凡不勝舉，其之仁也，今之為醫(yī)者當(dāng)仿也。人命之重，有貴千金，貧富雖殊，然藥施無二，當(dāng)救之，是而謂之醫(yī)德焉。

　　醫(yī)道之無形，仁之潔無聲，但其實(shí)存于當(dāng)今，外物之欲不去，難成醫(yī)之仁也，故不潔，非賢醫(yī)。于今行醫(yī)者言，物欲不止，則心永勞倦，明醫(yī)之微妙幽深、醫(yī)道之如水，方不負(fù)于當(dāng)世之所為，更不愧于畢生之所學(xué)。今之從醫(yī)之德，需常懷律己之心，堅(jiān)守醫(yī)德之仁潔，甘淡泊以澤眾生，廉潔行醫(yī)，兩袖清風(fēng)，揚(yáng)醫(yī)者之風(fēng)范，行醫(yī)者之仁德，以潔為本，誠(chéng)心為民，不求聞達(dá)，但求利人。

　　海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。萬物生而在世，皆有所欲，無論為人師者、或行醫(yī)立世， 皆應(yīng)摒棄雜念，淡泊名利，不慕富貴，教所教之言，行所行之事，于師者、醫(yī)者而言，財(cái)可窮，欲可短，唯師之德、醫(yī)之仁不或缺 ，若從之，必行廉之教，實(shí)潔之行。師之德以廉為先，醫(yī)之仁以潔為本，形于斯，則立于斯。
　　（文/攬衣落墨）

　　【贈(zèng)言寄語】文風(fēng)偏復(fù)古，讓人難以理解。文題與內(nèi)容相符，挺不錯(cuò)的。

作者：攬衣落墨