師之德以廉為先，醫之仁以潔為本
天下萬事莫不成于德，莫不統于仁，德以廉為先，仁以潔為本，蓋其玄妙幽邃、博大精深而喜于各家。或寄情言志；或經商為政；或理家治國；抑或修身養性；皆源其之智，其不遠人，所含哲學之思想，尤益于當今。
古之君子，以求成德，今之眾人，以求成仁，凡古今成大事者，必力學誠求其所謂德之廉、仁之潔也；自古如是而已，師者，傳道授業解惑也；醫者，除人類之病痛，助健康之完美也。此兩者，同謂之德，同道之仁，是以先正其心而行言之教矣。
故今之良師、名醫，當以廉潔為己任，博覽群書，精通所學之藝，不炫虛名，不負蒼生，惟期博濟，不計其功，不謀其利，凡事付之于無心，而但盡力于所事。此師之德，醫之仁也，欲施其于人，當育之以德，醫之以仁，誠如是，則心存仁義，廉字為先，潔字為本，如此芳垂百世、名留千古。
【師之德以廉為先】
縱觀當今時局，可謂物欲橫流，人之欲使人躁而不定。所謂師德興則教育興，教育興則民族興。然何以為師？何以為德？何又以謂師德？師也者，古已有之，教之以事而喻諸德者也。德之成者，有志于道，其本無形，自然至誠之性，夫德者，性之端，道之用也，學高為師，德高為范，身正為廉，謂之師德焉。為人師者，處喧囂之浮世，面繁華之欲望，唯凈己之內心，歸虛靜之態，淳樸之初，可不失自我之本真，不愧于天下之黎民。
古人云：“玉壺存冰心，朱筆寫詩魂。諄諄如父語，殷殷似友親。輕盈數行字，濃抹生命人。”古今師者，是以傳道授業解惑也，實無高低貴賤、三六九等之分。是故師道本存而生之德也亦可謂之師德焉。故萬物之師，意深也，常人不可得，非圣賢哉，唯孔夫子是也。皆知孔子善施教化，其思想為天下人所熟知，然其未失本心，問道于老子而得道，即老子之惠，后施其德于天下而立于世也。夫師者，大道也，為師之道，德也，師之德，廉也，始于天地，存于當今，雖于身，可意會而不可言傳矣。
反觀先賢為人而師，虛其心，實其腹；修其身，做其人；弱其欲，強其骨；不為外物之所動，即是傳其道也，以道去效而除欲，心歸樸素，師之廉也。往古來今，但凡為師，重德備才，非授青衿以“謀事之才”，而傳之以德為根，當之以廉為先是也。觀古之廉者，有“厚謝婉拒”之美言；更有“不為五斗米折腰”之典范；子罕“以廉為寶”之譽；“楊震拒金”之廉；“一錢太守”之劉寵；“陶母退魚”之佳話；比比皆是，無一不廉矣。“母勸子廉”之陶侃、“妻勸夫廉”之東關司馬、“兄勸父廉”之侯抒愫、“老勸新廉”之王廷相、“下勸上廉”之劉煥。
往古如此，今亦如此，廉史鏡鑒，為政惠民，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，于人愛而利物，于己去私慎獨，以德養身，以廉立世，是故今之師者，更當立德樹人，廉以為先，以身作則，以“教人者教己”為旨，嚴于律己，淡漠名利，言傳身教，不以物喜，不以己悲，靜心而為師，除塵世之喧囂而鑄師德之靈魂。
百年大計，教育為本，教育之計，師者為本，師之大計，師廉為本。故《師道》有曰：“為人師者，人之貴人也，天下之貴人也。關乎天下人之生命，圣人之傳承，天下之太平，成人子弟則天下至德，誤人子弟則天下大失，不可不重視而慎行。”此言于師者之重也，故而當今師者，懷德堪以廉為先，廉大無垠，師欲守之，應知其向，為師焉。修廉，默默而不彰，隱隱而不見，凡古今為師得廉者，有德是也，能克欲成大事，不拘細小之末節，皆廉矣。“清如秋菊何妨瘦，廉似梅花不畏寒”，為人師，明德、修身、力行、清廉，乃真正之惠澤，以廉治欲，不為外界所誘，不為功名利祿所羈絆，持心虛靜，收斂退讓，韜光養晦，形廉之教，實廉之行，是為從廉之善，謂之上廉，善廉哉。
【醫之仁以潔為本】
醫者，除人類之病痛，助健康之完美。夫醫之道，在仁，上診君相，下愈其民，是以不為良相，當作良醫。醫道之術，仁術矣，既習其業，必先正其心，端其品，懷其仁，無貪欲，當以懸壺濟世、救死扶傷為己任。遂古人曰：“夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。”由此觀之，行醫者，凡遇患疾者，必當安神定志，于其無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不問其貴賤、貧富、長幼，皆一視同仁而施以援救，此屬醫之仁、仁之潔也，以潔為本，方不愧于所學之術。
觀醫之源，伏羲、神農開其先，“嘗百草、制九針”，繼而諸家并起，自張仲景之始，“勤求古訓、博采眾方”，進而孫思邈之“精勤不卷、大醫精誠”，后各家完其善，經歷代醫家言傳身行，不斷演進而經久不衰，醫道之遠矣。復觀古之名醫，重仁而賤利，旨于救民之疾苦，不恃己之所長而謀民之利也，有“扁鵲活虢國太子而不受金帛繪彩之贈”、明代醫家“范彬遇貧苦患者而于家供給飲食”、清代于省三“遇貧無力者貰之”、費伯雄“救人而不謀利”，如此而是也，無一不仁，無一不潔，是以良醫處世，不傲慢于人，利濟存心，不矜名，不慕利，斯為潔矣。今之明醫，當存仁義，以潔為本，精通道藝，不論貧富，待之有禮，于千重之祿而不改其旨，萬重之貴而不損其心，不為財而失醫之德，不為利而棄醫之仁，此乃為醫之潔也。
凡為醫者，必先正己而后正物，正己是謂明理去外之欲而濟世，正物則以藥對病而除患者之疾也。醫為仁術，扶貧濟困，施醫贈藥，以濟世為懷，不圖酬報，乃我國歷代名醫之傳統，如三國董奉，為人治病而不受診金，其醫德高尚，凡重病患者治其愈而使之植杏，郁然成林，杏熟易谷，而后用以救濟貧苦之黎民，現“杏林春暖”、“信譽滿林”皆出于此，時傳為醫林之佳話。又如“來安堂”之沈應善，精醫術而有仁心，于患疾者來者不拒，逢疫疾流行，購儲藥物，建舍而予患者，深得時人贊許。古之圣醫，其若此凡不勝舉，其之仁也，今之為醫者當仿也。人命之重，有貴千金，貧富雖殊，然藥施無二，當救之，是而謂之醫德焉。
醫道之無形，仁之潔無聲，但其實存于當今，外物之欲不去，難成醫之仁也，故不潔，非賢醫。于今行醫者言，物欲不止，則心永勞倦，明醫之微妙幽深、醫道之如水，方不負于當世之所為，更不愧于畢生之所學。今之從醫之德，需常懷律己之心，堅守醫德之仁潔，甘淡泊以澤眾生，廉潔行醫，兩袖清風，揚醫者之風范，行醫者之仁德，以潔為本，誠心為民，不求聞達，但求利人。
海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。萬物生而在世，皆有所欲，無論為人師者、或行醫立世， 皆應摒棄雜念，淡泊名利，不慕富貴，教所教之言，行所行之事，于師者、醫者而言，財可窮，欲可短，唯師之德、醫之仁不或缺 ，若從之，必行廉之教，實潔之行。師之德以廉為先，醫之仁以潔為本，形于斯，則立于斯。
（文/攬衣落墨）
作者：攬衣落墨
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