美好的人生

　　《美好的人生》
　　作者：杜相權(quán)
　　小編注：本文約4萬字

　　前言

　　本書采用的是方便易懂的敘述模式。字?jǐn)?shù)不多，但是卻能給人類，給世界一個(gè)正確的方向。因?yàn)樗械氖虑槎既Q于一個(gè)方向。就像東南西北四個(gè)方向，如果人類所有的事情都取決于一個(gè)方向的話，那我們就只能選擇其中一個(gè)方向。反之，選擇其他方向都是錯(cuò)誤的。所以，我們要找到每一件事情的方向在哪里。但是方向又要怎么決定它的對錯(cuò)呢？所以，這就是本書要講的東西。我們要去找到對的是什么，錯(cuò)的是什么。哪一個(gè)方向才是正確，哪一個(gè)方向又是錯(cuò)誤的。所以，我們要去了解一切，只有了解一切之后，我們才會知道哪一個(gè)方向是正確的。不然的話，如果我們都還沒有了解一切的話，那我們怎么又會知道我們的方向在哪里呢？所以，我們要了解一切才能找到正確的方向，找到正確的方向才能找到正確的人生。

　　人類的本性——

　　每個(gè)人都想擁有一個(gè)美好的人生。但是很多人都不了解人生。為什么呢？因?yàn)槲覀儾⒉皇橇私馑械囊磺小Ｎ覀兯赖臇|西都是一知半解，或者存在錯(cuò)誤。所以，當(dāng)我們還沒有真正了解一切的時(shí)候，我們就不會知道我們具體該做些什么。一旦我們都不知道我們具體 該做些什么的時(shí)候，我們所做的一切就會存在錯(cuò)誤。一旦我們所做的一切存在錯(cuò)誤的話，那我們的人生就會存在錯(cuò)誤。一旦我們的人生存在錯(cuò)誤的話，那我們就不會得到一個(gè)美好的人生。所以，如果我們要想得到一個(gè)美好的人生的話，那我們就必須要先了解一切。只有了解了一切之后，我們才會知道一切的真實(shí)面目是什么？

　　那我們又要從哪里開始了解呢？

　　我想這個(gè)問題很簡單。我們作為一個(gè)人，肯定要先了解我們自己。如果我們連我們自己都不了解的話，那我們都在做些什么？是不知所措的一切嗎？

　　所以，我們要先了解人類的本性。

　　說到本性，我們會認(rèn)為是什么？可能會有很多答案？但是往往很多答案都是錯(cuò)誤的。

　　舉個(gè)例子：有人說是善？但是剛好，善反過來可能就是惡？如果說是美？但是反過來就是丑？所以，可能都是，也可能都不是？

　　那到底人類的本性是什么呢？

　　我們從剛才的例子就能找到答案。

　　首先我們來看：善惡美丑為什么會存在？那是因?yàn)樵谔囟ǖ臅r(shí)間，特定的地點(diǎn)和特定的事物的時(shí)候它才會出現(xiàn)。比如一個(gè)人從小生活在一個(gè)善良的環(huán)境。他的本性就會變成善。如果一個(gè)人生活在惡的環(huán)境，那他的本性就會變成惡。生活在美 的環(huán)境就會變成美，生活在丑的環(huán)境就會變成丑。所以，善惡美丑是隨著環(huán)境而改變的，如果我們不被環(huán)境所改變的話，它就不會出現(xiàn)。

　　所以，從這里我們就能看出？人類的本性是《無》。之所以有善惡美丑是因?yàn)橛刑囟ǖ臅r(shí)間，特定的地點(diǎn)和特定的事物它才會出現(xiàn)。如果我們不被這些特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)和特定的事物所改變的話，它就不會出現(xiàn)。所以，人類的本性是《無》。

　　那現(xiàn)在問題又來了？既然人類的本性是《無》。是不是就意味著我們什么都不用做了，什么都不用聽了，也什么都不用看了。我們保持一個(gè)《無》本性就行了。不是。我們還是得吃飯，還是得喝水。還是得該做什么就做什么。

　　那如果們又要做著一切的時(shí)候，本性不就不存在了嗎？不是《無》嗎？在我們?nèi)プ鲋磺械臅r(shí)候本性怎么又會是《無》呢？

　　所以，這是我們先要去了解的一個(gè)問題。當(dāng)我們做著一切的時(shí)候，我們的本性是什么？

　　答案就是《鏡花水月》

　　我們來分析一下，什么叫鏡花水月。顧名思義，就是鏡子里的花和水中的月亮。

　　那我們的本性和鏡花水月有著什么樣的關(guān)系呢？關(guān)系大了！我們既要保持人類《無》的本性，又要做著我們該做的一切。所以，我們只有了解到鏡花水月才能既保持我們《無》的本性的同時(shí)，又能去做著我們該做的一切。

　　什么意思呢？比如鏡子里有一朵花。我們可以清楚的知道這是一朵花。我們也可以 清楚的知道這朵花是什么顏色的，長什么樣子？但是我們又知道這朵花是不真實(shí)的。它只是在鏡子里而已。所以，它不會影響到我們《無》的本性。但是在我們沒有被這朵花影響到我們《無》的本性的同時(shí)，我們又清楚的觀賞了這朵花。同樣，水中的月亮也是一樣。我們可以清楚的觀賞月亮，但是我們又知道它是水中的月亮，并不是真實(shí)的。所以，我們也不會被這水中的月亮所影響到我們《無》的本性。所以，我們只有了解到鏡花水月才能保持我們《無》的本性的同時(shí)，又能做著我們該做的一切。

　　那現(xiàn)在問題來了，當(dāng)我們做著一件善事的時(shí)候還是會出現(xiàn)善，當(dāng)我們做著一件惡事的時(shí)候還是會出現(xiàn)惡，那怎么又會是《無》呢？

　　沒錯(cuò)！善惡指的是本性之外的善惡。就是《無》之外的善惡。并不是本性的善惡。因?yàn)楸拘允恰稛o》，所以善惡只是《無》之外的善惡。就比如鏡子里的善，水中的惡。我們知道它是善，我們也知道它是惡。但是他只是在鏡子里和水里是一樣的道理。所以，善惡指的是本性《無》之外的善惡，并不是本性的善惡。之所以很多人認(rèn)為人的本性是善的原因是因?yàn)槿祟悘纳频慕嵌瘸霭l(fā)的話會相對好一些，用善的角度來教育的話會好一些。就像快樂 和煩惱其實(shí)都是一樣的。都是相對的。但是我們會喜歡快樂多一些，而我們不會喜歡煩惱。但是快樂和煩惱也是鏡花水月。不僅如此，世間的一切事物都是鏡花水月，世間的人情事故也都是鏡花水月。所以，我們要了解這個(gè)問題。

　　那現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)問題，如果是這樣的話，那世間的一切不都不真實(shí)了嗎？明明很多東西都是真實(shí)的，我們?yōu)槭裁匆阉醋魇晴R子里的花和水中的月亮呢？

　　并不是這樣。我們說的鏡花水月并不是要我們把一切都看作是鏡花水月，而是我們要通過鏡花水月的例子讓大家知道所有的一切都是在我們《無》的本性之外，而不是在我們《無》的本性之內(nèi)。就像我們看見一座房子，它確實(shí)是真實(shí)的。就像我們看見一輛車子，它也確實(shí)是真實(shí)的。但是房子是房子，車子是車子。我們還是我們。房子和車子在那里，而我們卻是在這里。我們不能把房子和車子和我們?nèi)跒橐惑w。我們不能把房子和車子裝進(jìn)我們心里。因?yàn)槲覀兊谋拘允恰稛o》。所以，房子和車子 只是在我們《無》的本性之外。它并不能影響到我們《無》的本性。

　　所以，鏡花水月只是讓我們了解所有的一切只是我們《無》的本性之外。

　　所以，世間上的一切也是如此，都是在我們《 無》的本性之外，而不是在我們《無》的本性之內(nèi)。我們還是一樣可以愛我們所愛，做我們所做。只是 這些所有的一切都不能影響到我們《無》的本性而已。

　　那影響到我們《無》的本性呢？

　　我想這個(gè)問題并不難，我們說了，人的本性是《無》。那如果我們用另一種東西代替了我們《無》的本性的話，那我們就會失去我們的本性。或許換句話說，就是我們都已經(jīng)變了質(zhì)，變成了另一種《人》。所以，我們不能被外在的東西影響到我們《無》的本性。

　　所以，本段主要講了點(diǎn)。如果單從人類的本性來講的的話。人類的本性是《無》。如果從人情世故來講的話。人類所有的一切 都是在我們《無》的本性之外，而不是在我們《無》的本性之內(nèi)。我們只有了解到我們《無》的本性和了解一切都是在我們《無》的本性之外，才是真正的了解自己，了解人生。

　　所以，世界上的一切都是在我們《無》的本性之外，我們要了解我們《無》的本性。

　　不要把世界上的一切和我們的本性融為一體。這樣我們將會被物質(zhì)上的東西所迷惑我們的內(nèi)心。導(dǎo)致我們看不清真實(shí)的自己，真實(shí)的人生。因?yàn)樗械氖虑槎紩纬梢粋€(gè)包圍圈，我們只有從這個(gè)包圍圈中走出來才會看清一切。

　　所以，回歸本性，了解人生。

　　我們要用一個(gè)旁觀者的心態(tài)去看待世界，才會把一切看得真實(shí)，看得透徹。中國有句古話說得好，《不識廬山真面目，只緣身在此山中》。因?yàn)槲覀兩碓谶@座山里，并不能看清這座山真實(shí)的樣子。同樣，如果我們不能走出這個(gè)世界之外的話，我們也同樣看不清這個(gè)世界真實(shí)的樣子。

　　本性看上去是有，實(shí)際上是《無》。有指的是眼前的一切。《無》指的是我們不能被眼前的一切所迷惑。所以，本性無所從來，亦無所去。回歸本性，才能看清這個(gè)唯一的真理。

　　人類的幻想——

　　上一段我們講了，人類的本性是《無》。我們只有回歸《無》的本性才能看清世界上的一切。否則，我們就會被世界上的一切所迷惑我們的內(nèi)心。那現(xiàn)在問題又來了，到底是什么迷惑了我們的內(nèi)心呢？我們要怎樣才能回歸我們《無》的本性呢？答案只有兩個(gè)，一個(gè)是《幻想》，一個(gè)是《現(xiàn)實(shí)》。我們只有不被幻想和現(xiàn)實(shí)所迷惑，才能回歸我們《無》的本性。

　　我們首先來說幻想。幻想是一個(gè)很可怕的東西，如果我們不能從幻想中走出來的話，我們就永遠(yuǎn)不會回到 我們《無》的本性。所以，我們要從幻想中走出來。

　　那我們都有哪些幻想呢？

　　一、活在過去和未來

　　我們先來說活在去。之所以有的人會活在過去是因?yàn)槟承┦虑樵谒麄兊男闹幸恢倍伎床磺澹氩煌浮；蛘吡魬伲蛘弑瘋鹊取：芏嗍虑槎紩屛覀兓钤谶^去。但是我們主要說的不是為什么會活在過去。而是我們主要說的是一旦我們活在過去的話，我們的思想就會被某些事情所占據(jù)。如果我們的思想被某些事情所占據(jù)的話，那也就意味著我們此時(shí)的本性是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀兊谋拘允恰稛o》。所以，一但我們的思想被某些事情所占據(jù)的話，我們的本性就會變成過去的某些事情。所以，不要總是活在過去。

　　但是我們所說的不要活在過去不是說我們不可以回想以前。我們可以回想以前，但是我們不能總是被以前的一些事情所占據(jù)我們的內(nèi)心。我們可以回想以前，但是我們要知道活在當(dāng)下。而不是活在從前。因?yàn)閺那爱吘故且环N回想而已，并不是我們此刻的人生。所以，我們要活在當(dāng)下。

　　同樣，活在未來的人也是一樣。我們不能總是被未來的一些幻想占據(jù)我們《無》的本性。因?yàn)槲磥硎冀K是一種幻想。哪怕這種幻想的思路是清晰的，是明確的。但是它還是一種幻想。還是會占據(jù)我們《無》的本性。

　　所以，我們不能總是被過去的一些事情和未來的一些幻想所占據(jù)我們《無》的本性。因?yàn)檫^去和未來會影響我們此時(shí)的清醒，會影響我們看待事物的正確的方式。所以，一旦我們被過去和未來影響到我們《無》的本性的話，那都是一種幻想。

　　所以，我們之所以說過去和未來是一種幻想 的原因是因?yàn)橹灰怯绊懙轿覀儭稛o》的本性東西都是一種幻想。哪怕是我們都已經(jīng)把它看作是在我們《無》的本性之外，但是我們還是要活在當(dāng)下，而不是活在另一個(gè)地方。

　　所以，不要總是活在過去與未來之中。

　　二、情與愛的幻想

　　上一段我們講的是過去與未來的幻想，現(xiàn)在我們 再來講另一種幻想。這種幻想和過去與未來的幻想不同的地方在于過去與未來的幻想是超越人類當(dāng)時(shí)處境的一種幻想。而我們現(xiàn)在所講的這種幻想是符合人類當(dāng)時(shí)處境的一種幻想。這種幻想就是《情與愛的幻想》

　　首先我們來說《情》的幻想。在我們的生活中，很多事情都會關(guān)乎于情。我們總是 走不出喜怒哀樂等等其他的一些心里感覺之中。久而久之，我們就會被喜怒哀樂占據(jù)我們的一生。甚至我們會認(rèn)為我們的人生 就是喜怒哀樂等等其他的一些感覺。我們都會認(rèn)為這些感覺是一種正常的現(xiàn)象，所以，我們總是活在喜怒哀樂等等其他的一些心里感覺之中。

　　那我們主要說的是什么呢？如果我們不是活在喜怒哀樂等等其他的一些心里感覺之中，那我們又是活在哪里呢？

　　這個(gè)問題其實(shí)就不用過多詮釋了。前面我們說了，人類所有的一切都是在我們《無》的本性之外。如果我們讓太多的喜怒哀樂占據(jù)了我們《無》的本性的話，我們的本性就會變成這些喜怒哀樂。就很難回到我們《無》的本性。

　　舉個(gè)例子！如果一個(gè)人因?yàn)槟臣露a(chǎn)生《喜》的話，那他就會活在某件事情之中。如果一個(gè)人因?yàn)槟臣露a(chǎn)生《怒》的話，那他也會活在某件事情之中。同樣，產(chǎn)生《哀》的話就會活在哀的事情之中，產(chǎn)生《樂》也會活在樂的事情之中。所以，如果我們經(jīng)常活在某件事情之中的話，那我們就會忘記我們《無》的本性。久而久之，我們就會失去我們《無》的本性。

　　所以，我們要知道喜怒哀樂只是在我們《無》的本性之外，而不是在我們《無》的本性之內(nèi)。不要因?yàn)橄才范钤诓煌氖挛镏校覀円钤谖覀儭稛o》的本性之外的事物之中。

　　以上是《情》的幻想，我們再來說《愛》的幻想。

　　愛分很多種愛，有對親人之間的愛，有對朋友之間的愛，有對其他事物的愛等等。但是我們所說的這些愛也是在我們《無》的本性之外，而不是在我們《無》的本性之內(nèi)。

　　舉個(gè)例子：兩個(gè)相愛的人在一起，然后這兩個(gè)人就會不知不覺走進(jìn)另一種狀態(tài)之中。他們當(dāng)時(shí)的思想是脫離的，已經(jīng)完全脫離了我們《無》的本性。又舉一例子：一位關(guān)心孩子的母親在關(guān)心她的孩子的時(shí)候，也是不知不覺的走進(jìn)另一種狀態(tài)之中。也是脫離了我們《無》的本性。所以，我們可以有愛，但是我們不能陷入一種《愛》里面去。我們要在我們《無》的本性之外去愛。既保持了我們《無》的本性的同時(shí)，又不妨礙我們對親人或者朋友之間的愛。因?yàn)槲覀兊谋拘允恰稛o》，所以我們不能把我們的本性變成愛，也不能把愛變成我們的本性。如果我們把愛變成了我們的本性的話，我們就會走進(jìn)另一種世界。所以，我們要從愛里面走出來，不要存活在任何一種地方。

　　所以，我們可以有愛。但是我們要在我們《無》的本性之外去愛，那樣我們才不會迷失我們的本性。如果我們把我們的本性變成另一種東西的話，那都是一種幻想。

　　以上講的就是《情與愛的幻想》我們要知道所有的一切都是在我們《無》的本性之外，而不是在我們《無》的本性之內(nèi)。

　　三、信仰的幻想

　　前面我們講了兩種幻想。一種是《過去與未來》的幻想，一種是《情與愛》的幻想。這兩種幻想都是在我們《無》的本性之外，而不是在我們《無》的本性之內(nèi)。我們再來講一種幻想，這種幻想不在我們《無》的本性之外，也不在我們《 無》的本性之內(nèi)。它只存在于一個(gè)虛無縹緲的地方，這種幻想就是《信仰》。

　　在此之前，我們先來解釋一下什么叫《信仰》。

　　信仰分為兩種。一種是單純的相信，單純的覺得某某說的應(yīng)該是對的。我愿意相信或者我希望這是真的真的。廣義上其實(shí)就是毫無根據(jù)、毫無邏輯的一種信仰。還有一種信仰就是經(jīng)得起驗(yàn)證、經(jīng)得起推敲、可以親自體會、不會隨著時(shí)間、地點(diǎn)、人物而變異的一種信仰。

　　所以，這是兩種不一樣的信仰。

　　哪那一種信仰是一種幻想呢？

　　就是第一種。比如說《創(chuàng)世紀(jì)的神》

　　在全世界，基督教徒分遍很多地方。人數(shù)不少。可是這往往也是最讓人擔(dān)心的事情。因?yàn)樾诺娜嗽蕉啵Φ娜司驮蕉唷?/p>

　　在此之前，我們并不是說宗教與宗教之間的好與壞。我們也并不是說宗教都是不可信的。而我們主要說的是：我們可以有信仰，但是我們不能胡亂的信。我們要知道什么是可信的，什么是不可信的。否則，我們將會害人害己。我們將會走進(jìn)無底的深淵而無法回頭。

　　那什么又是可信的，什么又是不可信的呢？

　　其實(shí)可信與不可信都是一種后話而已。為什么呢？因?yàn)樾叛龅谋旧砥鋵?shí)不是一種信仰。而是一種認(rèn)識，一種體會，一種驗(yàn)證。如果一種信仰不能被認(rèn)識，不能被體會，不能被驗(yàn)證的的話，那它就不是一種信仰。如果一種信仰可以被認(rèn)識，可以被體會，可以被驗(yàn)證的話，那它就可以稱之為是一種信仰。所以，可信與不可信都是一種后話。關(guān)鍵的原因是這種信仰是不是可以認(rèn)識，可以體會，可以驗(yàn)證，才能判斷它是不是可信的。同時(shí)，我們要信的也是可信的，而不是不可信的。

　　同時(shí)，信仰的本質(zhì)是可信與不可信，而不是信，或者不信。不要把信仰的本質(zhì)搞錯(cuò)了。

　　以上講的是可信與不可信的問題。我們再回到我們的主題。我們剛才說了，《創(chuàng)世紀(jì)的神》也就是基督教，其實(shí)就是一種幻想。當(dāng)然了，它也屬于不可信的一種。只是我們盲目的信了之后才把它歸納在幻想的范圍之內(nèi)。

　　現(xiàn)在我們來分析一下基督教為什么是一種幻想。

　　要想了解這個(gè)問題，我們只有從一個(gè)問題入手。就是神（注：創(chuàng)世紀(jì)的神）到底存不存在。如果存在，那就是信仰。如果不存在，就不是信仰。

　　那神到底存不存在呢？

　　這個(gè)問題并不難。要想了解這個(gè)問題，只有先去了解認(rèn)為神存在的人們他們所認(rèn)為的神是存在于什么地方的，然后我們再去看是不是真的有這樣的一位神存在，就解開了問題。

　　1、 神存在于《圣經(jīng)》。我想這個(gè)問題就不用過多分析了。圣經(jīng)漏洞百出，要想從里面找出神不存在的地方到處都是，甚至錯(cuò)得一塌糊涂。所以，神是不存在的。

　　2、 三位一體的《神》。在神教徒看來，他們還是相信神是存在的。但是圣經(jīng)又是漏洞百出。怎么辦呢？為了維護(hù)他們漏洞百出的信仰，只好把他們的神改造了一番。所以，就出現(xiàn)了三位一體的神。所以，從這里可以看出，神是不存在的。因?yàn)槭撬麄冊炀土巳灰惑w的神，而不是神造就了他們。

　　3、 虔誠里面的《神》。 在沒有任何一個(gè)神教徒能夠解釋他們所謂的神是基于什么地方甚至讓所有人都明確的知道神是存在的時(shí)候。他們就會說圣經(jīng)是不可以用人類的思維來理解的。虔誠就會有神。所以，這里就 出現(xiàn)了一個(gè)問題。那到底基督教的人是理解還是不理解呢？如果理解，那為什么又解釋不了？如果不理解，那為什么又相要信呢？所以，神是不存在的。因?yàn)樗麄凃\的不是神，而是他們的幻想。他們所謂的虔誠和神沒有半點(diǎn)關(guān)系，只是由他們的心生起的一個(gè)神而已。

　　4、 相信里面的《神》。在神教徒看來，不管有沒有神。他們只要相信了就會有，不相信就沒有，這簡直就就是無稽之談。難道不存在的東西相信了就會有嗎？反過來，如果存在的東西不相信就會消失嗎？所以，存在的不是神，消失的也不是神。存在的只是他們的幻想而已，消失的也只是他們的幻想而已。就像一塊石頭，你非要把它看作是一塊金子，它永遠(yuǎn)不會變成一塊金子。變的只是你對它的看法，不變的也只是你對它的看法而已。

　　所以，從這些例子中我們就能看出，神是不存在的。因?yàn)榛浇滩]有存在真理。因?yàn)樗麄兊恼胬硪呀?jīng)變了質(zhì)。變成了《信或者不信》。而不是《可信，或者不可信》。所以，他們的神只是一種猜測而已，因?yàn)樗麄儾]有確定是可信的，還是不可信的。

　　所以，不要總是活在這種猜測之中。我們前面說了，人類的本性是《無》。如果我們還要繼續(xù)猜測神到底是不是存在的話，那就是一種幻想。因?yàn)樯竦谋旧砗臀覀儾]有半點(diǎn)關(guān)系，一切都只是我們的猜測，我們的幻想而已。

　　所以，為什么說這種幻想不在我們的本性之外，也不在我們的本性之內(nèi)。是因?yàn)樗鼉H僅是一種幻想，它只存在于一個(gè)幻想的地方。

　　以上就是 信仰的問題，也就是基督教是一種幻想。我們不要沉迷在幻想之中，我們要回歸我們《無》的本性才能看清一切。

　　我們可以有信仰，但是我們要知道什么是可信的，什么是不可信的。比如《佛教》就是一種可信的信仰。在此我們就不多提了，因?yàn)榉N種關(guān)系到佛教知識，一時(shí)難以詳說。

　　以上就是《人類的幻想》。希望我們不要沉迷在幻想之中。回歸我們《無》的本性。做一個(gè)清醒的自己。

　　人類的現(xiàn)實(shí)——

　　前面我們講了人類的幻想。現(xiàn)在我們再來講人類的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)也是一種幻想。

　　為什么說現(xiàn)實(shí)也是一種幻想呢？我們來分析一下。

　　一、各地的文化差異

　　用常人的眼光望去，都會認(rèn)為每個(gè)地方有每個(gè)地方的文化，每個(gè)地方有每個(gè)地方的風(fēng)俗，每個(gè)地方有每個(gè)地方的習(xí)慣等等。這些都是人們覺得很正常的一切。不以為然，其實(shí)往往這些我們不去在意的東西隨時(shí)都在告訴我們一件事情。就是《我們都活在哪里》？

　　一個(gè)文化，一個(gè)風(fēng)俗，一個(gè)習(xí)慣就可能會影響到我們的一生。從而導(dǎo)致我們看不清真實(shí)的一切。

　　舉個(gè)例子：每個(gè)人都很熱愛自己的家鄉(xiāng)。感覺特別親切。好像有一股力量在圍繞我們。但是我們只要用心去觀察就會發(fā)現(xiàn)，我們熱愛歸熱愛，但是這只是我們在面對不一樣的事物而產(chǎn)生不一樣的感覺而已。換句話說就是這些東西只可意會而不可體會。如果我們把這種意會當(dāng)做是一種體會的話，我們就會被這些環(huán)境所改變我們的本身。如果我們被這些環(huán)境所改變我們的本身的話，我們就不再是我們。而是一種被環(huán)境所改變的生命。只是為了環(huán)境而形成的一種生存意志而已。所以，人類已經(jīng)把這種生存意志和我們?nèi)跒榱艘惑w。反而，人沒有了人，而人卻是變成了這種生存意志。

　　所以，我們都活在了這種生存意志之中，而不是人生之中。

　　所以，我們要從這些生存意志中走出來。

　　所以，不要被這些風(fēng)俗，這些文化，這些習(xí)慣所影響我們的本身。不要以為哪兒才是你的家。放眼望去，其實(shí)整個(gè)世界都是一樣。都是一些短暫的時(shí)光，都是一些視覺上的效果。心安哪兒都是家，心不安哪兒都不是 家。因?yàn)槲覀兛偸菚谎矍暗囊恍┈F(xiàn)象而影響我們的內(nèi)心。所以，如果我們被眼前的一些現(xiàn)象所影響我們的內(nèi)心的話，那都是一種幻想。

　　二、人類崇拜的偶像

　　在任何一個(gè)時(shí)代，都有人們所崇拜的偶像。偶像分為很多種。 有英雄，有名人，還有成功人士等等。這些都是人們所崇拜的偶像。但是往往很多人都不知道，其實(shí)我們所崇拜的這些偶像都只是一種幻想而已。

　　那我們都在幻想什么呢？

　　1、 我們都在幻想偶像的人生

　　舉個(gè)例子：當(dāng)某些人提到他的偶像的時(shí)候，好像他的心已經(jīng)飛到了另一個(gè)地方。完全找不到自己。就像一個(gè)在做白日夢的孩子。在當(dāng)時(shí)情況里，實(shí)際上他已經(jīng)脫離的他的人生。他已經(jīng)失去了一個(gè)人應(yīng)該有的理性。在這種失去理性的過程中，他所認(rèn)為的偶像其實(shí)是一種幻想。真實(shí)的偶像和他所認(rèn)為的這個(gè)偶像其實(shí)是兩個(gè)人。一個(gè)人真實(shí)的人，而另一個(gè)是幻想出來的人。就像一個(gè)是真實(shí)的蘋果，而另一個(gè)是幻想的蘋果是一樣的。它們是兩個(gè)蘋果。所以，如果我們經(jīng)常活在幻想的這個(gè)人物當(dāng)中的話，我們就會迷失自己，找不到自己。從而走進(jìn)另一種世界。

　　所以，并沒有所謂的偶像。人們所崇拜的偶像是一種錯(cuò)誤的思想。因?yàn)槿撕腿酥g只是一種意會。我們可以知道某個(gè)人是一個(gè)什么樣的人。但是我們不能把這個(gè)人變成另一種性質(zhì)。就像我們覺得某個(gè)人很聰明，但是聰明才是我們對這個(gè)人本身的了解。我們不能把這種本身的了解給它變成一種崇拜而導(dǎo)致我們走進(jìn)另一種世界。所以，千萬不要崇拜偶像。因?yàn)槿嗽谌魏我粋€(gè)時(shí)候都是一種清醒。我們所認(rèn)為的偶像只是在我們不清醒的時(shí)候所幻想而的一切而已。

　　2、 我們都在用名人來幻想另一個(gè)人生

　　這是一種很普遍的事情。當(dāng)某個(gè)名人說了某些話語之后。我們就感覺像撿到寶一樣，到處宣傳。這是某個(gè)名人說的話，我們一定要牢記。這是一個(gè)很嚴(yán)重的誤區(qū)。

　　誤區(qū)在哪里呢？

　　就是我們都走進(jìn)了名人的話里，我們活的是別人的影子，而不是我們自己。就像某個(gè)人給我們講一個(gè)故事，我們只能聽取別人的故事，而不能走進(jìn)這個(gè)故事之中是一樣的道理。所以，我們總是會走進(jìn)名人的一些話里。一旦我們走進(jìn)名人的一些話里之后，我們就會迷失自己，找不到自己。就會存活在名人的話里。

　　所以，不要走進(jìn)名人的話里面去。我們要知道話只是用來聽的，用來了解的。我們可以認(rèn)識別人的話，了解別人的話，但是我們活的還是我們自己。就像老師教我們東西，我們只能了解，只能認(rèn)識。而我們不能走進(jìn)老師的話里是一樣的道理。

　　所以，不要走進(jìn)別人的話里。因?yàn)閯e人根本不可能會影響到我們。而影響到我們的只是我們的認(rèn)識，我們的理會而已。如果我們的認(rèn)識，我們的理會被影響的話，那都是一種幻想。

　　三、人類面對的一切

　　談到人類面對的一切，這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題。為什么呢？因?yàn)槿祟愐呀?jīng)不再是人。而是被外在的東西所改變的一種生命。而不是一個(gè)理性面對外在的東西的《人》。

　　我們先來說物質(zhì)上的東西。

　　其實(shí)我們看到的東西都是一些不一樣的現(xiàn)象而已。我們也不會被一些不一樣的現(xiàn)象所迷惑我們 的內(nèi)心。但是事實(shí)其實(shí)不然，人類所看到的的東西都是各種形形色色的物體在他們的思想中揮之不去。人類已經(jīng)到了各種不一樣的地方。有活在車子里的，有 活在房子里的，有活在人群里的等等。他們都已經(jīng)活在了各種不一樣的地方。此時(shí)的他們已經(jīng)不在是他們，而是被物質(zhì)所改變的他們。所以，如果我們被物質(zhì)上的東西所改變的話，我們就會失去我們的本性。也就是我們的明了，我們的認(rèn)識。一旦失去了我們的明了，我們的認(rèn)識的話，都是一種幻想。

　　所以，我們面對的一切都只是意會而已。而這種意會就是我們所說的明了，我們的認(rèn)識。簡單來說就是我們可以面對一切，了解一切，但是我們不能被一切所迷惑。為什么我們會被外在的東西所改變我們？就是這個(gè)原因。因?yàn)槲覀兌急桓鞣N不一樣的東西所迷惑。我們都走進(jìn)了各種不一樣的世界。我們都活在了各種不一樣的世界。

　　我們注意看每個(gè)人的臉上，都寫滿了我們被外在的東西所改變的一切。那張臉已經(jīng)不再是我們本性的臉，而是一張寫滿物質(zhì)的臉。所以，我們要知道人類所有的一切都是一種意會，而不是一種體會。只有本性才是我們的體會，而外在的東西都是一種意會。

　　我們再來說精神上的問題。

　　其實(shí)人類面對精神上的問題也是和我們面對物質(zhì)上的問題是一樣的。都是走進(jìn)了各種不一樣的世界。比如有人走進(jìn)了欲望的世界。有人走進(jìn)了迷惑的世界。有人走進(jìn)了情感的世界。這些都是因?yàn)槲覀兠鎸Φ囊磺兴曰罅说膬?nèi)心。

　　所以，不要被任何東西所迷惑。不管是物質(zhì)上的也好，是精神上的也好。這些所有的一切都是一種明了，一種認(rèn)識。

　　我們要正大光明的看世界。我們要清楚的知道每件事的本質(zhì)是什么。如果我們看不清事實(shí)的本質(zhì)的話，我們就會走進(jìn)另一種狀態(tài)之中。比如不敢直視，傲慢，虛榮等等。這些都是因?yàn)槲覀儧]有看清事實(shí)的本質(zhì)，沒有理性面對這些事實(shí)的本質(zhì)而產(chǎn)生的錯(cuò)誤的思想。因?yàn)檎_的思想是一種認(rèn)識，一種明了。

　　所以，不管我們面對的是物質(zhì)上的也好。是精神上的 。我們要用一顆意會的心面對。包括本書也是一樣。我們只能了解本書的意思，明白本書的意思，而我們不能走進(jìn)本書里面去。一旦進(jìn)入任何一種狀態(tài)，都是一種幻想。

　　以上就是我們所講的人類的本性和人類面對的一切。我們要回歸人類《無》的本性。

　　用一顆意會的心去看世界。為什么我們今天會面臨各種各樣的錯(cuò)誤？是因?yàn)槲覀兊牡谝徊骄妥咤e(cuò)了。因?yàn)槲覀兛偸菚盐覀兊牡谝徊浇⒃趧e的東西之上，而不是我們的本性之上。比如《儒家》講的是《仁義禮智信》，所以，我們總是把很多東西建立這些上面。比如現(xiàn)在很多人都只喜歡物質(zhì)上的東西，所以我們總是喜歡把很多事情都建立在物質(zhì)上面。而不是我們《無》的本性上面。因?yàn)檫@些都是心生起的一切，而不是本性的一切。

　　回歸本性，用一顆意會的心去看世界。我們要用本性去面對一切，而不是把一切當(dāng)成我們的本性。我們可以用本性去面對《儒家》，但是我們不能把儒家當(dāng)成我們的本性。我們可以 用本性去面對物質(zhì)上的一切，但是我們不能把一切當(dāng)成我們的本性。

　　人類只有一條路可以走——

　　談到人生，我想應(yīng)該沒有誰能給出一個(gè)人類活著的標(biāo)準(zhǔn)或是定義。因?yàn)槊總€(gè)人對人生的理解都不一樣。總之要是談到人生的話，我想怎么都說不完道不盡。就像世界之大，我們不知道該從什么地方開始說起。又要說到什么時(shí)候才能說完。而所說的一切 又是不是正確的。聽起來好像很復(fù)雜。好像人生就是一篇雜亂的文章。不過雖然雜亂，還是有很多人用很多精美的句子或是書籍描述了人生。對人生進(jìn)行了不同的闡述。也有很多人對自己的人生有著自己的見解，自己的看法。我也是一樣，，我對人生的理解就是八個(gè)字《來了、去了、對了、錯(cuò)了》本書也主要圍繞這八個(gè)字來講。讓我們一起來分析一下，人生為什么會是《來了、去了、對了、錯(cuò)了》這八個(gè)字。

　　首先我們來分析一下，對我們?nèi)祟愒鲩L知識最大的地方在哪里?

　　主要有兩個(gè)原因。第一：就是書籍。中國有句古話叫做書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。好像說書就是萬能的一樣。第二：世界上存在的不同的道理。有的人甚至擁有了很多道理之后就影響了他的整個(gè)一生。這是對人類增長知識最關(guān)鍵的兩個(gè)地方。

　　但是我們有沒有注意到一個(gè)問題？從古至今有哪一本書能讓全世界的人都認(rèn)為說的都是對的？有哪一個(gè)道理都能讓全世界的人都認(rèn)為說的都是對的。有哪一本書能帶給全人類一個(gè)美好的結(jié)局？又有哪一個(gè)道理能帶給全人類一個(gè)美好的結(jié)局？目前沒有。世界上每一本書對于不同的人而言都會有著不同的看法，世界上每一個(gè)道理對于不同的人而言都會有著不同的見解。為什么呢？因?yàn)槿祟愐恢倍际腔钤阱e(cuò)誤之中。

　　所以，世界上每一本書、每一個(gè)道理都不是完全的正確。都會存在錯(cuò)誤的地方。所以人類對每一本書、每一個(gè)道理，都會存在不同的看法，不同的見解。那為什么每一本書、每一個(gè)道理都會存在錯(cuò)誤的地方呢？原因只有一個(gè)：因?yàn)槊恳槐緯⒚恳粋€(gè)道理都只能代表自己的觀念、自己的想法。所以這些自己的觀念、自己的想法并不能讓全世界的人都認(rèn)為是對的，更不能給全人類一個(gè)美好的結(jié)局。

　　所以，我們要去找到一個(gè)《對》字。試想一下，只要我們每做一件事情都能從這個(gè)《對》字出發(fā)，那我們?nèi)祟惒痪妥匀欢坏亩肌秾Α妨藛幔磕菐Ыo我們的結(jié)局又是不是很美好呢？那哪里又還有不同看法、不同見解呢？因?yàn)槲覀兊囊磺卸际恰秾Α返模晕覀兙蜎]有不同看法、不同見解。所以，人生就是八個(gè)字《來了、去了、對了、錯(cuò)了》這八個(gè)字。

　　那我們又要怎樣才能找到這個(gè)《對》字呢？

　　首先我們要找到《真理》因?yàn)橹挥小墩胬怼凡攀怯肋h(yuǎn)的對。不然呢？如果《真理》都不對的話？難道《歪理》才是對的嗎？那什么又是《真理》呢？《真理》就是世界上本身就存在的東西，而不是后天產(chǎn)生的東西。

　　什么意思呢？世界上所有的事情都是由某件事情的本身而去產(chǎn)生另一件事情。又因?yàn)榱硪患虑樵偃ギa(chǎn)生另一件事情。所以就形成了很多事情。

　　但是人類偏偏就是為了這些后天產(chǎn)生的東西而活，而忘記了我們的本身。

　　所以，我們要去找到我們本身存在的東西是什么，我們才會知道某件事情的本身應(yīng)該怎么去處理，而不是因?yàn)楹筇飚a(chǎn)生的東西而去忘記了我們的本身應(yīng)該做的是些什么事情。如果忘記了我們本身應(yīng)該做的是什么，那就意味著我們的本身就已經(jīng)錯(cuò)了。

　　所以，我們應(yīng)該首先要去找到真理。因?yàn)槟菢硬艜业秸_的人生。

　　那我們又要怎樣才能找到真理、找到正確的人生呢？

　　答案只有一個(gè)：人類正確的人類只有一條路可以走，這條路就是《天理、自由、意義和悟性》

　　可能當(dāng)大家看到看到這幾個(gè)字的時(shí)候會沒有感覺，甚至有的人會覺得根本就沒有對錯(cuò)，或許對錯(cuò)的本身就分不清楚。那我們都錯(cuò)了，為什么會存在對錯(cuò)呢？讓我們一起來分析一下。

　　世界上所有的東西都是相對的，比如大小、善惡、美丑、富窮、長短這些等等，看上去可能分不清對錯(cuò)，但是它們的結(jié)果卻是不一樣的。

　　舉例子！假設(shè)有一條直線，這條直線的一頭分別代表的是大、善、美、富、長，而另一頭分別代表的是小、惡、丑、窮、短，然后這條直線的兩頭分別站了100人，而這兩頭的人也分別代表了它們得到的東西。此時(shí)我們就可以看到，雖然我們不能把哪一頭的人說成是對的，我們也不能把哪一頭的人說成是錯(cuò)的，但是他們得到的結(jié)果是不一樣的。一頭的人得到的是大、善、美、富、長，而另一頭的結(jié)果卻是小、惡、丑、窮、短。

　　所以，與其我們在去討論有沒有對錯(cuò)的時(shí)候，我們還不如先去看看結(jié)果是什么。如果我們都找到了好的結(jié)果，那我們是不是可以把它稱之為對呢？如果我們都找到了壞的結(jié)果，那我們是不是可以把它稱之為錯(cuò)呢？

　　所以，其實(shí)我們講到這里，不管有沒有對錯(cuò)都是不重要的，而重要的是我們要知道我們該站在這條直線的哪一頭才是最重要的。如果我們站錯(cuò)了位置，那是不是就意味著我們都錯(cuò)了呢？如果我們都站對了位置，那是不是意味著我們都對了呢？

　　所以，這是對錯(cuò)的問題，我們再回到我們剛才講的問題。我們剛才說了，人類只有一條路可以走，這條路就是《天理、自由、意義和悟性》人類一旦超出了這幾個(gè)字的范圍之內(nèi)，就意味著我們都會是一個(gè)錯(cuò)誤的人生。下面讓我們來分析一下我們?nèi)祟愓_的一條路為什么會是《天理、自由、意義和悟性》

　　《天理》

　　為什么我們首先要說天理呢？因?yàn)檫@是我們的第一步路。

　　讓我們來分析一下：天理，首先我們應(yīng)該怎么去理解？我們先把它做一個(gè)定義。既然是天理，那肯定不是人類自定的道理。為什么呢？因?yàn)槿祟愖远ǖ牡览砗吞炖硎遣灰粯拥摹?/p>

　　第一：人類自定的道理不是本身就存在的。比如說1+1的本身=2,但是我們可以把它說成是等于3、4、5、6、7甚至任何數(shù)都可以。

　　第二：人類自定的道理不是針對每個(gè)人都會存在。比如說有一個(gè)道理適合一位商人，但并不一定適合其他的人。

　　第三：人類自定的道理取于學(xué)問的程度和一種口才。比如說一個(gè)學(xué)問也好口才也好的人和一個(gè)學(xué)問不好口才也不好的人辯論，最終學(xué)問也好口才也好的人贏了，然后大家就會認(rèn)為贏的那個(gè)人有道理。但是實(shí)際上不一定就是贏的那個(gè)人有道理，因?yàn)橼A的那個(gè)人只能證明有他自己的觀念，而并不能證明他說的就一定是對的。

　　第四：人類自定的道理可以修改。比如說同樣一個(gè)道理，對于某些人來說他覺得應(yīng)該修改一下才正確，而對于某些人來說他也覺得應(yīng)該修改一下才正確。所以，可以修改。那這些人類自定的道理和天理有什么不一樣呢？

　　我們來分析一下天理：我們就說孝順吧！

　　第一：孝順的本身就是存在的。為什么呢？因?yàn)槲覀儚某錾哪且豢唐鹁颓废铝藘蓚€(gè)人的生育之情，就是父母。所以孝順的本身就是存在的。我們并不能說我們不孝順，我們也并不能說我們應(yīng)該怎么樣。

　　第二：孝順針對每個(gè)人都會存在。并不是說適合某些人，而又不適合某些人。

　　第三：孝順并不取決于學(xué)問和口才。因?yàn)椴还軐W(xué)問好不好還是口才好不好的人說要孝順都一定是對的。

　　第四：孝順不可以修改。并不是對于某些人來說孝順應(yīng)該怎樣修改才正確。也并不是對于某些人來說應(yīng)該怎樣修改才正確。所以，不可以修改。

　　所以。從這些例子當(dāng)中就能看出人類自定的道理和天理是不一樣的。

　　那既然天理不是人定的，那它為什么會存在呢？

　　這個(gè)問題其實(shí)已經(jīng)把人類的主觀意識給弄反了，為什么呢？因?yàn)槭澜缟纤械囊磺卸紒碓从谧匀唬际亲匀划a(chǎn)生的。而天理也是一樣，它是自然就存在的。而我們?nèi)祟悈s剛好忽略了我們的自然，以為世界上的一切都是人為的，所以，我們就制定了各種不一樣的道理，開發(fā)了各種不一樣的事物。所以，我們都把我們的主觀意給弄反了。

　　所以，這個(gè)問題其實(shí)是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀冊搯柕牟皇翘炖頌槭裁磿嬖冢俏覀冊搯柕氖菫槭裁次覀兊囊磺卸疾辉僮匀恢校窃谌祟愖远ǖ囊磺挟?dāng)中。所以，這是天理的存在性。

　　那我們?yōu)槭裁匆阉Q為天理呢？那是因?yàn)樗淮嬖谟谔斓刂g，所以我們只是給他取個(gè)名字叫天理而已，但是它真正存在的一切才是真實(shí)的東西。所以，我們要了解天理。

　　那天理又能證明什么呢？

　　首先我們來看：第一、孝順本身就是存在的就證明了世界上很多東西都是本身就存在的。第二：我們每個(gè)人都要孝順就證明了世界上有些事情是我們一定要去做的。第三：我們不可以不孝順就證明了有些事情是我們不可以去做的。

　　所以，天理只證明了三件事情：第一、我們要找到這個(gè)世界上本身存在的東西是什么。第二、我們要知道我們該做什么。第三、我們要知道我們不該做什么。否則，我們就觸犯了天理。

　　那觸犯了天理又會怎么樣呢？

　　要想知道答案，首先要去了解一個(gè)問題：就是《因果》到底存不存在？

　　因?yàn)槿绻兑蚬芬遣淮嬖诘脑挘俏覀兙陀肋h(yuǎn)不會知道我們所做的一切答案是什么。我們就不會知道我們的結(jié)果是什么。所以，我們要去了解《因果》

　　讓我們一起來分析一下：我們最常見的《因果》的例子是假設(shè)我們在地里同時(shí)種了兩顆種子，一顆是果樹的種子，一顆是蔬菜的種子。而當(dāng)這兩顆種子成熟的時(shí)候，果樹的種子長出的是水果，蔬菜的種子長出的是蔬菜。所以，這個(gè)例子比喻的是我們的生活當(dāng)中也是一樣。我們每做一件事情都相當(dāng)于我們種下了一顆種子。如果我們種下的是善良的種子，我們就會得到善良的回報(bào)。如果我們種下的是罪惡的種子，那我們就會得到罪惡的回報(bào)。這是我們常見的一個(gè)因果的例子。

　　那這個(gè)例子到底能不能證明因果的存在呢？

　　或許這句話就能找到答案。因?yàn)槲覀円プC明《因果》到底存不存在，所以產(chǎn)生了《原因》，然后我們會得到什么樣的結(jié)果，所以產(chǎn)生了《結(jié)果》。不管它存在也好，不存在也好，但是它還是產(chǎn)生了結(jié)果。因?yàn)榻Y(jié)果就是存在，或者不存在。所以，因果是存在的。

　　但是為什么會產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果呢？

　　因?yàn)樗械氖虑槎际窍鄬Φ模P(guān)鍵取決于我們都做了些什么。所以，繞來繞去，還是又回到了我們種的是一顆什么樣的種子的例子上，而這個(gè)例子也剛好證明了因果是存在的。

　　所以，如果因果是存在的話，那又能證明什么呢？

　　證明我們每做一件事情都會產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，如果是好的事情，就會產(chǎn)生好的結(jié)果。如果是壞的事情，就會產(chǎn)生壞的結(jié)果。

　　所以，如果我們觸犯了天理，我們就會得到不一樣的結(jié)果。這就是為什么我們會有的時(shí)候運(yùn)氣好，有的時(shí)候運(yùn)氣不好的原因。因?yàn)槲覀儾皇请S時(shí)都在做好的事情，我們也不是隨時(shí)都在做壞的事情。所以我們不是隨時(shí)的運(yùn)氣都好。也不是隨時(shí)的運(yùn)氣都不好。

　　所以，這是天理的重要性，關(guān)系到我們的整個(gè)世界。

　　因?yàn)槲覀円亲鍪裁炊疾徊蝗タ紤]該不該做的話，那這個(gè)世界就全亂了。如果世界出現(xiàn)的全是壞的結(jié)果的話，那我們還要怎樣生活？如果世界出現(xiàn)了壞的結(jié)果，那時(shí)候就已經(jīng)晚了。所以，我們要了解天理。

　　其實(shí)我們有沒有注意到？天下就好像是一個(gè)大家庭，我們在里面生活。如果范圍再縮小的話就是我們的祖國，我們在里面生活。如果范圍再縮小的話就是我們的家園，我們在里面生活。而這時(shí)我們就可以看到一個(gè)問題：我們每個(gè)人的家庭都需要家規(guī)才能管理，我們的祖國需要國法才能管理，那我們的整個(gè)世界呢？是不是更需要什么才能管理呢？那我們活在天與地之間是不是需要天理才能管理呢？因?yàn)樘斓丶热荒芘嘤鲞@么大的世界，難道它連管理這個(gè)世界的權(quán)利都沒有嗎？就像父母培育了我們，難道連教育我們的權(quán)利都沒有嗎？

　　所以，我們要了解天理。我們要知道什么該做，什么不該做。因?yàn)椴还芪覀兪莵淼竭@個(gè)世界，還是去到哪里，我們首先要了解的就是這個(gè)地方的規(guī)矩。因?yàn)橹挥辛私饬诉@個(gè)地方的規(guī)矩之后，我們才會知道什么該做，什么不該做。就像我們?nèi)サ侥硞€(gè)地方辦事的時(shí)候，我們還能想做什么就做什么嗎？就像我們?nèi)サ侥硞€(gè)地方游玩的時(shí)候，我們還能想做什么就做什么嗎？

　　所以，我們要了解天理，那樣我們才會知道什么該做，什么不該做。天理其實(shí)就是一把無形的公平秤在跟隨著我們，不會讓我們得不到好的結(jié)果，也不會讓我們得不到壞的結(jié)果。因?yàn)樽隽司褪亲隽耍瑳]做就是沒做。不可能做了沒有結(jié)果，也不可能沒做而產(chǎn)生結(jié)果。

　　所以，我們要了解天理。

　　《自由》

　　上一段我們講到的是天理。也就是說我們在做什么的時(shí)候要去考慮一下什么該做，什么不該做，這樣我們才會得到好的結(jié)果。因?yàn)槲覀冊谧鋈魏问碌臅r(shí)候都會形成一種對錯(cuò)，而這種對錯(cuò)也將和我們的人生有著重大的關(guān)系。因?yàn)槿绻覀冃纬傻氖且环N正確的話，也就證明了我們的人生就是正確的。如果我們形成的是一種錯(cuò)誤的話，也就證明了我們的人生就是錯(cuò)誤的。所以，我們?nèi)祟惖牡谝徊铰肪褪翘炖怼Ｎ覀円朗裁丛撟觯裁床辉撟觥?/p>

　　那現(xiàn)在問題來了！我們了解了天理之后，我們又要做些什么呢？到底什么才是該做的，什么又是不該做的呢？

　　現(xiàn)在暫時(shí)還不能回答這個(gè)問題，因?yàn)椴还芪覀円鲂┦裁矗紫任覀円幸粋€(gè)前提：就是自由。

　　因?yàn)橐菦]有自由的話，那我們就什么也做不了。就像一個(gè)人如果被關(guān)在籠子里的時(shí)候，他還能做些什么嗎？試想一下，當(dāng)我們要去什么地方的時(shí)候，當(dāng)我們想要得到什么東西的時(shí)候，如果有一種存在的東西在阻止我們的話？那我們還能還能得到我們想要的一切嗎？那我們還能去到我們想去的地方嗎？不管這種阻擋我們的東西是什么，是一種物質(zhì)也好，是一件事情也好，但是它始終還是阻擋了我們，它還是沒能讓我們得到我們想要的一切，它還是沒能讓我們都去到我們想去的地方。

　　所以，這是我們?nèi)祟惖牡诙铰罚褪亲杂伞Ｎ覀円菦]有了自由，就等于沒有了一切。如果我們都沒有了我們想要的一切？那我們是不是就像被關(guān)在籠子里的呢？如果我們都被關(guān)在籠子里，那我們又還有自由嗎？

　　所以，我們要去尋找自由，我們要去尋找阻擋我們的東西是什么。因?yàn)槿绻覀兌疾蝗ふ以虻脑挘俏覀兙陀肋h(yuǎn)不會得到我們想要的一切。事實(shí)上，有多少人是真正得到了他想要的一切呢？

　　舉個(gè)列子吧！世界上存在著各種不一樣的職位，而這些職位也有不同的人在任職。現(xiàn)在我們就可以看到：有多少人是真的很喜歡他現(xiàn)在的職位？有多少人是真的很喜歡他現(xiàn)在的工作？并沒有多少人是真的很喜歡。因?yàn)樗麄兌际潜桓鞣N不一樣的東西所約束他們而導(dǎo)致他們?nèi)プ鲎约翰幌矚g做的事情。事實(shí)上他們的本身是不愿意的。所以，我們要去找到約束我們的原因是什么，然后我們再去把這些原因都全部擊破。最終，我們都不再受到約束的時(shí)候，我們就擁有了自由。

　　那約束我們的原因是什么呢？我們要怎么樣才能把它解決呢？

　　讓我們來看看我們最常見的幾個(gè)原因，讓我們都把它一一解決。

　　第一：為了酬勞而導(dǎo)致我們?nèi)プ鲎约翰辉缸龅氖虑椋鉀Q的辦法有三個(gè)。1、選擇酬勞。2、選擇自己喜歡的事情。3、選擇既有酬勞而且又喜歡的事情。

　　第二：沒有學(xué)問導(dǎo)致我們?nèi)プ鲎约翰辉敢庾龅氖虑椋鉀Q的辦法有三個(gè)。1、接受這些自己不愿意做的事情。2、人的每一天都是在學(xué)習(xí)，成功的人在學(xué)習(xí)，失敗的人也在學(xué)習(xí)，那你呢？你在做什么？3、一個(gè)人的文化高不高不重要，重要的是你要知道怎么利用自己的文化才是最關(guān)鍵的。

　　第三：認(rèn)命導(dǎo)致我們?nèi)プ鲎约翰辉敢庾龅氖虑椋鉀Q的辦法有三個(gè)。1、問問自己為什么既然選擇了認(rèn)命卻還是不喜歡做自己不喜歡的事情？2、問問自己為什么既然不喜歡去做自己不愿意做的事情卻還要選擇認(rèn)命？3、問問自己的命運(yùn)是交給了誰？如果交給了自己，就自己掌握自己的命運(yùn)。如果交給了別人，那你首先要知道是交給了誰，然后再問問他會不會對你的命運(yùn)負(fù)責(zé)。

　　所以，這些都是導(dǎo)致我們?nèi)プ鲎约翰辉敢庾龅氖虑榈闹饕颍灰覀兌颊业搅诉@些原因之后，我們就會把這些原因都一一解決。只要我們都把這些原因都一一解決了之后，我們才會不受任何約束。只要我們都不受約束之后，我們才會去做自己喜歡的事情。只要我們都去做自己喜歡的事情之后，我們就擁有了自由。

　　講到這里，可能有的人誤會了自由的意思。以為我們講的是喜歡的就去做，不喜歡的就不去做。不是這個(gè)意思。這是一種不負(fù)責(zé)任的行為，而我們講的是不要讓某些東西阻止我們?nèi)プ鑫覀円龅氖虑椤Ｎ覀円驍∵@些阻止我們的東西才能去做我們要做的事情。所以，我們講的自由并不是一種不負(fù)責(zé)任，而是鼓勵(lì)我們打敗阻止我們的一切，鼓勵(lì)我們想做什么就不要受到限制。這是一種上進(jìn)，而不是一種不負(fù)責(zé)任。所以，當(dāng)我們都不再受到限制的時(shí)候，我們就擁有了自由。

　　所以，不是我們沒有自由，是我們根本就沒去想過要擁有自由，如果我們都不去想要擁有自由的話，那我們怎么又會得到自由，如果我們都不去想要自由的話，那自由怎么又會屬于我們？如果我們都不是為了自由，那我們又是為了什么呢？而我們想要的一切在沒有自由的情況下我們又能得到嗎?

　　所以，我們要擁有自由，我們要知道我們活著是為了明天我們想要做什么，而不是明天還有什么事情在等著我們?nèi)プ觥Ｊ澜缟蠜]有一件事情在等著我們?nèi)プ觯且驗(yàn)槲覀兿热プ隽瞬艜霈F(xiàn)一件事情。所以，我們要打敗阻止我們的的一切，我們要去做我們想做的事情。因?yàn)槭怯晌覀儧Q定我們要去做什么，而不是因?yàn)槭裁慈Q定我們要做什么。

　　所以，我們需要自由。因?yàn)槲覀兌加醒劬Γ覀冃枰杂刹拍芸吹轿覀兿肟吹囊磺小Ｒ驗(yàn)槲覀兌加卸洌覀冃枰杂刹拍苈牭轿覀兿肼牭穆曇簟Ｒ驗(yàn)槲覀兌加须p手，我們需要自由才能得到我們想要的一切。因?yàn)槲覀兌加须p腳，我們需要自由才能去到我們想去的地方。當(dāng)有的人說他想要得到什么東西的時(shí)候，他總是會得到他想要的一切。而有的人，卻連想都不敢想。當(dāng)有的人說他想去什么地方的時(shí)候，他總是會去到他想去的地方。而有的人，卻連想都不敢想。因?yàn)榭偸菚泻芏鄸|西在約束著他，在阻止著他，讓他沒有自由。

　　可能有的人會說：“人生就是這樣，總是身不由己。”但是我們有沒有想過？正是因?yàn)槲覀兌忌聿挥杉海晕覀儾乓ゴ驍∵@些身不由己。我們明明都知道我們不喜歡身不由己，那我們?yōu)槭裁从植蝗ハ朕k法？難道我們都喜歡被約束嗎？難道我們都喜歡被某些東西所控制嗎？

　　所以，我們需要自由。只有擁有了自由，我們才能活得像個(gè)人。因?yàn)槿绻覀冸x開了自由的話，那我們就不再是人，而是被現(xiàn)實(shí)所強(qiáng)迫的一個(gè)物體。因?yàn)槭乾F(xiàn)實(shí)控制了我們，而不是我們控制了現(xiàn)實(shí)。所以，我們需要自由。

　　自由就像是水里的船，如果沒有水的話，那它就永遠(yuǎn)不會航行。自由就像是天上的風(fēng)箏，如果沒有線的話，那它就永遠(yuǎn)不會飛翔。自由就像是一個(gè)快樂的人，如果沒有自由的話，那他就永遠(yuǎn)不會快樂，所以，我們需要自由。

　　雖然我們需要自由，但是我想提醒大家的是：我們雖然需要自由，但是我們?nèi)绻胍玫秸麄€(gè)世界才算擁有自由的話，我想是不可能的。

　　所以，我們是很需要自由，但是有些事情是我們無法辦到的，我們不要因?yàn)樽杂啥プ鑫覀兏緹o法辦到的事情。就像一只小鳥一樣，雖然它很自由，但是他的自由只局限在天空里，而不是水里。就像一條魚兒一樣，他是很自由，但是他的自由只局限在水里，而不是天空。所以，我們也是一樣，我們要知道我們的自由局限在什么地方，我們才會去屬于我們的地方尋找自由，不去不屬于我們的地方尋找自由。

　　本段就是我們主要講的自由。我們要知道我們想做什么就做什么，而不是去做我們不愿意做的事情。如果我們不喜歡又要去做，那不是很矛盾嗎？如果喜歡又不去做，那也不是很矛盾嗎？

　　知道人為什么會累嗎？是因?yàn)槭澜缟嫌袃煞N人：一種是生活的奴隸，生活讓他怎樣他就怎樣。而另一種則是生活的主人，他讓生活怎樣，生活就怎樣。所以，我們都要選擇做生活的主人，而不是奴隸。

　　《意義》

　　上一段我們講的是自由。是因?yàn)橐菦]有自由的話我們就什么也做不了，或者做的都是一些自己不喜歡的事情。所以，我們需要自由。這是我們?nèi)祟惖牡诙铰贰Ｄ俏覀兊南乱徊接质鞘裁茨兀课覀冇辛俗杂芍螅覀兌紤?yīng)該做些什么呢？這個(gè)問題也取決于一個(gè)前提：就是意義。為什么呢？因?yàn)槲覀儾还芤鲂┦裁矗嫉每催@些事情的意義是什么。否則，我們?yōu)槭裁慈プ觯炕蛟S再直接一點(diǎn)，如果沒有意義的話，那我們都在做些什么呢？所以，我們?nèi)祟惖牡谌铰肪褪且饬x。

　　世界上所有的事情都存在著一種意義，我們要去發(fā)現(xiàn)這些事情的意義在哪里。是對的，還是錯(cuò)的，是好的，還是壞的。比如說一個(gè)人喜歡幫助別人，而另一個(gè)人喜歡危害別人。一個(gè)人喜歡誠實(shí)，而另一個(gè)人喜歡說謊。一個(gè)人喜歡尊重別人，而另一個(gè)人喜歡侮辱別人等等。這些所有的意義都是不一樣的。

　　所以，我們要去找到這些所有的意義在哪里，我們才會知道用什么樣的方式去做某一件事情、去對某一個(gè)人。不然的話，我們的一切就會變得毫無意義。

　　那我們現(xiàn)在的一切都充滿了什么意義呢？讓我們來分析一下！

　　世界的意義：我想這個(gè)問題已經(jīng)不用多說了，世界的意義唯有兩個(gè)字才能算得上是充滿意義。就是《和平》。

　　人類一天不和平，世界就永遠(yuǎn)不會充滿意義。

　　但是為什么我們明明知道世界唯有做到和平才能給人類一個(gè)太平的人生，那我們?yōu)槭裁从诌^了這么多年還是擺脫不了戰(zhàn)爭的命運(yùn)。

　　原因只有一個(gè)，因?yàn)槲覀兌及咽澜绺惴戳耍覀兛偸窃趹?zhàn)爭過后才會知道我們應(yīng)該和平，而我們不是先去了解了只有和平才不會有戰(zhàn)爭。

　　所以，人類認(rèn)為的和平其實(shí)不是和平。

　　因?yàn)楫?dāng)我們每次認(rèn)為應(yīng)該和平的時(shí)候都有一個(gè)前提，就是必須要經(jīng)過戰(zhàn)爭。

　　所以，這種和平其實(shí)不是和平，還是等于是一種 戰(zhàn)爭。就像一個(gè)人在沒生病之前不會去養(yǎng)生，而要等到每次生病才會去看醫(yī)生是一樣的，還是等于是一種病。

　　所以，真正的和平不是我們需要什么，而是我們要去了解怎么才不會發(fā)生戰(zhàn)爭。

　　所以，《和平》就是我們需要了解的東西。據(jù)記載，在20世紀(jì)80年代之前，發(fā)生過的戰(zhàn)爭就超過一萬多次。我們先不去管這些戰(zhàn)爭的原因是什么，但是如果在當(dāng)時(shí)的情況下，我們都把這些戰(zhàn)爭化為和平的話，那我們怎么又會傷害這么多無辜的人。

　　所以，我們面對的不是戰(zhàn)爭問題，而是和平問題。因?yàn)閼?zhàn)爭是在沒有和平的情況下才會出現(xiàn)。

　　所以，我們應(yīng)該找到戰(zhàn)爭的前提是什么。如果我們都找到了我們的前提，如果我們都找到了和平的意義，那現(xiàn)在的世界將會是多么美好的一個(gè)世界。因?yàn)槲覀冃枰木褪且粋€(gè)美好的世界，一個(gè)和平 的世界。不然的話，任由我們再制造更多的武器，任由我們再傳授更多的殺戮技巧，最終傷害的還是我們自己。因?yàn)闆]有和平就是永遠(yuǎn)的傷害。

　　所以，這就是世界的意義，戰(zhàn)爭可以危害很多人，而和平，卻可以幫到很多人。

　　教育的意義：在我們現(xiàn)在的教育中，無疑是五花八門，種類繁多。不同的人在接受不同的教育，不同的人也在分享著不同的教育。總之，我們都是在教育別人和被教育之中。

　　但是不管我們是在教育別人還是在被教育，我們都可以把它歸納成三點(diǎn)。

　　首先我們來分析一下什么是教育，教育就是以熟知的知識、事物、修為、經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展等等其他的東西傳授給不熟知的人，讓不熟知的人從而學(xué)到他不會的東西。然后隨著每個(gè)人的思維意識都不一樣，自我的理解也不一樣，所以，最后每個(gè)人受到的教育也都不一樣。然后每個(gè)人傳授給每個(gè)人的知識也都不一樣。所以，教育就是讓每個(gè)人都接受到不同的東西，同時(shí)又理解自己所接受到的東西。

　　所以，我們可以從里面看出什么問題？

　　1、我們憑什么可以認(rèn)為自己的一切可以傳授給別人？如果我們本身擁有的東西就是錯(cuò)誤的，那我們?yōu)槭裁催€要傳授給別人？

　　2、我們傳授給別人的東西和我們傳授的方式和人性有沒有關(guān)系？如果我們在傳授的過程中失去了人性那我們?yōu)槭裁从诌€要把這些東西傳授給別人？

　　3、我們的目的是什么？如果我們傳授給別人的東西對社會、對人類、對世界沒有幫助，那我們?yōu)槭裁从忠獋魇诮o別人？

　　所以，如果這樣看來的話，教育的意義應(yīng)該是《以對為本、以人性為基礎(chǔ)、以完善為目的》才稱得上是教育。否則，就失去了教育的意義。

　　科技的意義：在我們的生活中，經(jīng)常都離不開兩個(gè)字，就是科技。家用的是科技，交通用的是科技，公司企業(yè)還是離不開科技。確實(shí)科技給我們帶來了很多的好處，也給我們帶來了很多的驚喜。但是，科技如果在某些時(shí)候給我們帶來的不是好處而是麻煩的話?那他就失去了科技的意義。

　　網(wǎng)絡(luò)：網(wǎng)絡(luò)確實(shí)給我們帶來了很大的幫助，我們也確實(shí)需要網(wǎng)絡(luò)。但是，網(wǎng)絡(luò)如果在某些時(shí)候傳播的是一些危害人類的信息的話，那它就失去了網(wǎng)絡(luò)的意義。比如說有人利用網(wǎng)絡(luò)騙取別人的財(cái)務(wù)，比如說有人利用網(wǎng)絡(luò)侵犯了別人的隱私，比如說有人在網(wǎng)絡(luò)上傳播的是一些負(fù)能量的東西等等，這些如果是網(wǎng)絡(luò)帶給我們的東西的話，那它就失去了網(wǎng)絡(luò)的意義。

　　交通：交通確實(shí)給我們帶來了很大的幫助，我們也因?yàn)橛辛私煌ǘ裁吹胤降臅r(shí)候得到了便捷。但是在某些時(shí)候，交通如果給我們帶來的不是便捷而是麻煩的話？那它就失去了交通的意義。比如說有多少人為了交通而無辜喪命，比如說交通給我們帶來了哪些污染，比如說交通有的時(shí)候還不如人類的步行等等，這些都只能證明它失去了交通的意義。

　　化學(xué)：在我們的生活中，經(jīng)常會用到很多化學(xué)元素的東西。而這些化學(xué)元素也給我們帶來了不一樣的意義。如果是幫助的話？那它就有了化學(xué)的意義。但是如果是危害的話？那它就失去了化學(xué)的意義。比如說現(xiàn)在世界出現(xiàn)了越來越多的怪病就是因?yàn)槌粤撕谢瘜W(xué)元素的東西，比如說現(xiàn)在很多醫(yī)院的藥品不是用來救人，而是讓人用來打胎，導(dǎo)致喪失多少無辜的生命。比如說世界上很多被污染的地方就是因?yàn)榛瘜W(xué)元素的原因。所以，它失去了化學(xué)的意義。

　　所以，從這些例子中，我們就能夠看出科技的意義在于哪里。如果是幫助的話，那它就有了科技的意義，但是如果是危害的話，那它就失去了科技的意義。但是我們并不是說科技的哪里不好，而是我們要知道每一件事情的意義是什么，我們才會有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，才會去做一些有意義的事情。

　　所以，在我們的生活中，在我們的工作中，我們要知道我們所做的一切的意義是什么。我們要知道我們所做的一切都能帶給我們的世界，我們的祖國，我們的親人和朋友一些什么樣的意義。

　　因?yàn)橐饬x關(guān)系到了我們所做的每一件事情的開始與結(jié)果。我們要做什么取決于意義，我們想要得到什么樣的結(jié)果也取決于意義。

　　所以，世界也是一樣，看看我們都對世界做了什么？看看我們都得到了什么樣的結(jié)果？

　　天空里沒有清晰的空氣，地上沒有我們想建的家園，生活里沒有我們放心的事物，工作里沒有人性的根本。山不再青，水也不再綠，動物只能被我們殺害，而我們只會用各種各樣的方式來掩飾我們自己，因?yàn)槲覀兌即┝艘患媒疱X織成的外衣，當(dāng)我們把這些虛偽的外衣脫掉之后才會發(fā)現(xiàn)我們是多么的慚愧。

　　這就是意義，這就是我們帶給世界的意義。世界上每天都有不同的生物在滅絕，我想很快就會輪到我們。因?yàn)楫?dāng)我們沒有了最后一絲清晰的空氣，當(dāng)我們沒有了最后一滴可以喝的水，當(dāng)我們沒有了最后一份可以吃的食物，那我們還能活多久？我們還能用錢買到什么？是買到嘈雜的樓房，還是買到虛偽的跑車，還是能買到人類整天都沉迷的手機(jī)？這些都有用嗎？能換來我們的藍(lán)天白云嗎？能換來我們的青山綠水嗎？能換來的只是一個(gè)垃圾場而已，能換來的只是我們的貪婪導(dǎo)致的一場重病而已。

　　我們時(shí)常做著一切，但是我們從未想過為什么要做。我們時(shí)常做著一切，但是我們從未想過結(jié)果。因?yàn)槲覀兌甲兞耍覀兌甲兊梦覀兌疾恢牢覀冋嬲枰氖鞘裁矗?