挖掘窮根的時代

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　　難得有點閑暇的時間，便想翻閱一下名家的經典之作，以讓自己得到些有益的啟迪。

　　手頭正好有一本叫做《人一生要讀的經典》的書，便將它翻了開來。當翻到第296頁時，發現了畢淑敏的一篇短文，字數倒不多，僅只千字左右。短文的題目叫《錢的極點》。

　　此書編者推薦畢淑敏這篇文章的理由，是:市場經濟時代的冷靜旁觀，對新時期人生價值觀的獨立思考，回歸樸素夢想的生存關懷。見編者如此推薦，正好契合了我近段時間以來，心中的某些疑惑，也便認真地讀了起來。

　　不過千字的短文，很快，也就讀完了。但掩卷之余，卻讓我陷入了良久的思考之中。

　　一

　　畢淑敏說:現在無論同誰聊天，無論從哪說起，都會很快談到錢。錢成了當今社會的極點。這也確實說到點子上了。

　　畢淑敏接著又說:錢能買來山珍海味，可再大的富翁也只有一個胃，一個胃的容積就那么大，至多裝上兩三斤的食物，外加一罐扎啤，也就物滿為患了。你要是愣往里揣，輕則是慢性胃炎，重了就是急性胃擴張，后者有生命危險呢。這份比喻，好精彩哪！

　　畢淑敏又說:錢能買來綾羅綢緞，可再嬌美的婦人也只有一副身段，……要是一天老換衣服，變成工作，就是時裝模特，和有錢人的初衷不符了。

　　畢淑敏認為:人和動物最大的區別，就在于思想，……在這一面鋼鐵盾牌面前，金錢折斷了蠟做的槍頭。……比如理想，比如愛情，比如自由，都是金錢的盲點。它們可以因了金錢而賣出，卻不會因了金錢而買進。

　　畢淑敏更認為:人類在有了果腹的獸肉和蔽體的樹葉之后，就開始創造語言、繪畫和音樂……于是我們有了文學，有了藝術，有了哲學的探討和對宇宙的訪問……那都是永無窮盡的奧妙?。?/p>

　　最后，畢淑敏得出這樣的結論:我們現在是站在錢的極點上，但我們很快就會離開它。人們在新的一輪物質需要滿足之后，回過頭來仍然要皈依精神。

　　二

　　回頭來說說我正在寫著的這篇拙作。拙作的第一部分，基本上都在照錄畢淑敏《錢的極點》的原有文字(部分)。畢淑敏原文的語言特色，非華章麗句矣。但她那質樸的話語，卻引發了我深沉的思考。我在想，是些什么因素，會導致我們這個當代社會，金錢成了他的極點了呢？

　　思考這個問題，就得從歷史的源頭里，去追根逆源了。

　　凡對我們民族歷史有點了解的人，會都知道，我國自進入近代社會以來，國愈弱，民愈窮，外寇入侵，山河破碎，怎一個"凄慘"兩字所能全部囊括？其實，即算在鴉片戰爭以前，華夏民族已積弊日久矣。其積弊的根本原因，在于封建社會的文化意識和社會組織形式，牢牢地鎖裹住了整個民族。于是，生產力日見低下，東方古國暮氣重重，難見振興契機也！他在世界民族之林中，竟然愈來愈顯愚味落后了起來。

　　一個國家，一個民族，落后，是必然會被挨打的。這不，自鴉片戰爭開始以后的百年間(1840~1945年)，華夏民族，不是一直在受外族欺凌嗎？英法聯軍的炮聲，常在中國的土地上轟響著。八國聯軍火燒圓明園的恥辱，今人大概都記憶猶新吧？割地賠款的屈辱，誰能輕易就會忘記？白花花的四萬萬兩黃金白銀的巨額賠款，可是真會將原本貧弱的民族，拖到水深火熱的情狀里去的。而東瀛矮寇在我們這片國土上，長達八年之久的燒殺搶擄，還真是要置我們華夏民族，于永難翻身的絕境之中哪。

　　我們且不說外寇的侵略欺凌，致使我國國民經濟處于倒懸的狀態里。我們只說說中國近代、現代的歷史，我們華夏民族自身的紛爭內斗，也在源源不絕著。清王朝本昏聵腐敗不堪，使得生存在倒懸狀態中的民眾，不得不揭竿而起。太平天國的農民起義，讓全國近半土地籠罩在戰亂的煙塵里。再加上捻軍、小刀會、義和團運動等，給苦難深重的民族生機，更帶來了極大的創痛。

　　隨后沒多久，孫中山先生為了驅除滿虜，重振我漢族江山，經72次大小不等的武裝暴動與抗爭，又使多少腥風血雨的硝煙，彌漫在了這片大好的河山里。一代偉人仙逝以后，中華民國雖已創立，但華夏民族的天下，并沒有達成孫先生"天下為公“、"大而一同"的一生宏愿。地方勢力蜂起，大小新舊軍閥連年混戰，槍炮聲隆、血肉橫飛，讓我華夏之宇內，更備受著戰亂的蹂躪。

　　緊隨之后，又歷經了兩個不同的主義之爭，國共兩黨水火難容，天下紛亂，民生更加困苦。以至于東瀛矮寇乘虛大勢入侵。八年艱苦抗戰，我華夏民族，舉舉國之力來挽救亡國之危，國庫窮盡、民生潦倒，死尸堆壘。八年間，單單國軍將士戰死沙場，便達321萬人，全國民眾羅難于戰爭之中，竟不下于千萬之眾。真是一場人間大劫、華人血災啊！

　　抗日戰爭大劫難，終經世界反法西斯戰爭的大潮席卷全球，華夏民族總算慘淡地贏得了勝局。然而，緊隨而至的，卻還是主義之爭。兩黨火拼，仍將我華夏民族淪陷在一片血光之中。其歷時雖僅只三年，但這三年，對于我們華夏民族的國力和民生而言，是一場多么慘重的傷害??！至中華人民共和國成立的那一刻起，我們這個苦難深重的民族，其經濟、財力，都已到了瀕臨危亡的邊緣了。

　　三

　　國力衰竭、民財虧空，是要讓我們華夏民族，上至國家、下至黎民，都要去過一份相當艱難困苦的生活的。不過，我們從我國歷史演變的過程和淵源里，去唯物辯證地認知，華夏民族走至近、現代，直到中華人民共和國成立，弄得整個國家的國民經濟，走入了一個一窮二白的境地，也是歷史演進過程里的必然。

　　它是我國長達數千年的封建社會，日漸衰落到了日暮途窮的必然結果。當一個社會走入最黑暗、最窮途未路的境地時，選擇反抗黑惡社會的方式，也必然是最血腥、最暴力的。而最血腥、最暴力的反抗，又往往最不計后果。它會拼盡一切所能地去死磕硬拼。甚至會用置于死地而圖后生的極端方式，來贏得抗爭的最后勝利。這種抗爭的破壞性最強、最大、最烈。是魚死網破式的，哪怕兩敗俱亡，都在所不惜。殊死相拼的時候，誰還去講財富，誰還去想有沒有活路？所以，國歌里唱道:"中華民族到了最危險的時候，每一個人被迫著發出最后的吼聲"，這是一種絕唱??！絕唱了，殊死一搏了，國計民生，經濟財力等等，誰還會去講呢。

　　我們華夏民族走到中華人民共和國成立的那一刻時，也真是到了拼死一搏的時候。拼死一搏了以后，拼得了一個強大而又偉岸的中華人民共和國的誕生。這場拼死相搏，竟然延續了接近一百多年的時間。不是嗎？自打中國近、現代社會以來，面對國家落后、民生困苦、外族欺凌的社會現實，華夏大地上，不知有多少仁人志士在披心瀝膽地奔走呼號，不惜拋頭顱灑熱血地，為中華民族的崛起而拼搏著。不知有多少華夏民眾，期盼著一個真正強盛的祖國的誕生。期盼從此以后，我們華夏民族真正地開始國家富強、人民生活幸福安康。

　　中華人民共和國誕生了，這讓多少人欣喜若狂？這讓多少人心情振奮？舉國上下，大家都覺得國家得救了，民族有望了，民眾們，從此開始都可以過上幸福美好的生活了。所以，中華人民共和國成立之初，黨心所向，民心所歸，舉國上下，確實都涌現出了一片眾志成城、萬物鼎新的全新氣象。雖然，當時我國面臨的是國力衰弱，民生困頓的社會局面。但大家信心滿懷，心往一處想，力往一處使。大家都相信，沒有移不動的泰山，沒有填不滿的深海。中國，終究會以一個巨人的形象，昂首挺立于這個世界的東方。

　　四

　　應該說，中國共產黨，在取得執我華夏民族牛耳之初，確實是深得民心，深獲眾望的。他給我們華夏子民描繪了一個宏偉藍圖，并也向我全體華夏子民鄭重承諾，必讓我華夏民族真正富強起來，必讓我華夏子民，真正地過上幸福安康的生活。

　　但在他實際的執政過程中，卻沒有真正地兌現了他那宏大的承諾。我們從中華人民共和國剛成立之初三十年的歷史里，看到的，仍舊只是個十分貧窮的國家，人民生活仍舊相當困苦。上世紀50~70年代，國內大部分民眾連溫飽的問題，都很難得到解決。尤其是所謂的"三年自然災害"時期，我華夏大地上，有成千上萬的人，竟會生生餓死。許多人挖野菜、食粗糠以填饑腸轆轆。整個社會上，物品奇缺，所有的人，都過著貧苦無比的生活?？墒牵驮谶@樣的情況下，執政者依舊沒將主要的治國精力，用在強國富民之上，將我國瀕危的國民經濟搞上去，讓人民生活脫離貧窮的苦海。反而高唱繼續革命的理論，大搞階級斗爭。尤其是文化大革命，竟爾讓整個中國，變成了一個瘋人的國度。那種人與人之間的殘酷斗爭、撕扯、敵視、傾軋、仇恨，直讓華夏大地，變成了一個極度瘋狂的世界。在這樣的狂亂里，國力愈衰，民財愈弱，中國經濟，真已到了崩潰的邊緣了。

　　對于上世紀50~70年代中國當代社會那樣的一段歷史，筆者從對中國共產黨起始的歷史源淵里，從對中國社會整部歷史的起承轉合的辯識里，從西方傳來的馬克思主義斗爭學識，對那時候執政者執政理念的影響里，以及俄國十月革命對中國思潮的左右里，深刻地認識到，那個時代"光顧"到我華夏民族的當代歷史里，其實，也是一種"必然"。

　　當時的執政者和執政黨，之所以這樣做，完全是局限于那樣一個特定的時代背景也！為什么這樣說呢？請大家想啊，這個執政黨是以"暴力革命"嬴得執政地位的，又深受俄國十月革命的思潮影響，在理論和意識形態上，又以馬克思主義的"階級斗爭"學識，作為其執政的指導思想，信奉的就是斗爭哲學。他在取得全國的政權以后，沒想著要以經濟工作作為工作重心，以強國富民作為第一要務。卻以繼續革命，重復進行階級斗爭，作為治國的第一大事來抓。其思維模式里，且還走不出新民主主義時期"暴力革命"殘留意識的羈絆，依舊認為階級斗爭，仍然是目前中國革命的首要任務，根本沒把強國富民，狠抓經濟工作，放在建國以后的第一要務去考慮。這樣的治國方略，又豈能兌現了他們對我華夏全體子民承諾下的那份宏大諾言？豈能讓中華民族真正強大起來，讓中國人民能真正過上幸福安康的生活？

　　筆者認為，當時的執政者和執政黨的治國理念，是與建國初期我華夏民眾的人心所向嚴重相悖的。由于這種相悖于民眾的治國理念，根本無法促成強國富民的奮斗目標，所以，上世紀50~70年代這30年，國是愈治愈窮，民是愈活愈苦。這使我華夏民族，窮根更加深種矣。大家試想啊，一個國家，一個民族的普羅大眾，大多數連基本的溫飽問題都解決不了，再萬眾歸心的民心，都會開始失望動搖了吧？再美好動聽、信譽旦旦的承諾，大家都會開始懷疑了吧？而久歷在一份窮苦的掙扎里，大家又根本看不到改變這種窮苦命運的希望，這種生存的煎熬，任誰都會后怕萬分的。

　　我華夏民族，自進入近代社會以來，百年多了，民眾始終生活在水深火熱之中。外族入侵，燒殺搶擄，國內各種勢力互斗，弄得烽火連天，民生困苦。而今，好歹千盼萬盼地盼來了一個能獨立自主的國家，但建國以后的30來年時間，人們依舊生活在水深火熱之中，窮根根本無法擺脫。這樣的一份境遇，豈不讓普羅大眾們心中頓生寒意？怕窮，懼窮，恨窮，竟成了那個時代里人們的一種普遍心態。

　　五

　　筆者認識到，一個國家、一個民族在自身歷史發展演變的過程中，現實和歷史總是血肉相連、牢不可分的。今天是歷史的延續，明天，又是今天的繼續。所以，我們人類的歷史發展，總在一環緊扣著一環。從這層意思上來說，即使用現在的目光去看歷史中的謬誤，其實，它在當時的存在里，也是合理的。哲學中有這樣一句名言，叫做"存在的，就是合理的"。由此，我們便用不著對歷史中的謬誤，投去許多鄙視的目光，甚至去口誅筆劃地聲討他。我們只要用一種寬容的胸懷去理解他、包容他就成。

　　但這不等于說，我們要放下明辨是非的敏銳目光，不去辯別歷史人物事件中的對與錯。我們要在歷史的辯別與借鑒里，繼續推動我們人類社會的歷史不斷向前。我們要在辭舊的爆竹聲中，去過我們全新的生活(這段話似平是題外語，但筆者覺得，這段話在這篇拙文里是少不得的)。

　　話說上個世紀中華人民共和國成立之初的30年，隨著一代偉人毛澤東的離世而終結了。緊隨著，我們華夏民族的當代政治舞臺上，挺身而出了一顆璀璨的名星。一個矮身量的務實老人一一鄧小平，翻開了我華夏民族當代歷史全新的一頁。

　　鄧小平是個務實主義者，他曾有過這樣一段名言:"我們革命者冒著掉腦殼的危險去干革命，為的就是人民能過上幸福安康的生活。如今我們革命幾十年，革命也早成功了，我們的人民卻仍舊生活得那么窮苦。哪我們的革命，還革啥子唷(不是原話，但相當接近于原話)"。這個務實的老人有這樣的識見和胸襟，讓他活躍在我國當代的政治舞臺上，毛澤東時代的那一整套治國方略，就不可避免地必然會被徹底改變。

　　鄧小平主政期間，首提的是改革開放，是將經濟工作，放在全國重中之重的工作上去實施，確實是最最貼近了我華夏民族的人心的。凡百多年以來，中國人始終過在難以形容的苦日子里，窮慘了，窮怕了，也早曉首企盼著能過上幸福的日子。鄧小平首提將經濟工作放在全國工作的首要位置考慮，首提改革開放、思想解放，這在我國當時的社會情狀下，不啻是"第二次革命"的成功，不啻于一九四九年中華人民共和國開國大典盛開時，全國民眾喜笑顏開、群情振奮的那種場面。隨著一系列改革開放政策的實施，上個世紀八十年代，我華夏民族各個方面面貌煥然一新，普羅大眾們的生活，也確實得到了一定的改善。整個八十年代，筆者把它喻為，是我華夏挖掘窮根的時代，是一點都不為過的。

　　(未完待續)
　?。ㄎ?心海）

作者：心海