作者: 楊東明

相愛的男女總要互相發誓：“親愛的，我永遠……”

發誓本身就是一種暴露：如果天性忠誠又何須誓言？誓言乃是對天性的自我抑制和自我約束。人類對永恒愛情的追求和謳歌其實也正表明了愛情的短暫。性成熟之前的男女對“愛情”無知無覺，由此可知愛情是建立在性成熟基礎之上的心理現象。這種心理現象表現在意識方面就是性想象與性幻想，因為糅入了人類特有的文化、藝術等因素而變得格外絢麗，格外斑斕。正是有了這種多姿多彩的想象和幻想，人類的性行為才遠遠高出了動物，而具有精神的意義和價值。想象和幻想永遠高于現實，因此愛情中的對象永遠高于現實中的那個真人，這也是愛情如此迷人的一個原因。被稱做“愛情”的心理和精神現象是個體的、主觀的，它常常與群體的認識和真實的現狀相逆。所以“東施”每每會在情人眼里變成了“西施”，所以旁觀的眾人每每會對陷入愛情的男女不以為然。

期望一種心理和精神現象永遠不變是不現實的。

與不可觸摸的精神領域的“愛情”相比較，最具實性的是婚姻。現存的婚姻形式是現實的人們生存和生活的需要，它與當下的社會形態相適應，因而是相對合理的。婚姻這個概念的內涵要遠遠大于愛情這個詞匯的內涵，它不僅包括了夫妻雙方的愛情，還包含著父母與子女、姐妹、兄弟、祖孫之間等等諸多的親情。除了這些親情之外，婚姻的形式——家庭已經不僅僅是個人行為，而是一種社會行為，家庭是社會的細胞，家庭的穩定關乎社會的穩定。婚姻以法律的形式使當事者不僅向對方而且向社會簽訂了契約，違約者必須承擔違約的責任。

或許，婚姻雙方的愛情已經淡漠了，但維系家庭的還有相濡以沫相互依存的親情，還有對子女對老人的義務和責任。家庭其實并不僅僅建筑在愛情之上，它還有許多更為牢固的基石。勇于打破婚姻追求個人感情幸福的人，往往會發現當他們得到一個幸福的同時，卻也給自己帶來了更多的煩惱，也給他人帶來了更多的痛苦。

社會的發展使人的個體發展和個體幸福變得愈益個性化，有些人開始在家庭之外尋求解決自己的感情和幸福問題，有些人甚至不再走向婚姻不愿再承擔那些束縛自己的責任和義務。判定這是進步抑或墮落是一個眾說紛紜的話題。其實，人類的婚姻形式從來是在變化著的，它經歷了群婚、對偶婚，母系家庭、父系家庭等等的變遷。人類很聰明，將來的人們必然會找到他們認為合適的兩性相處與生活的方式。

那時候，他們一定覺得自己很幸福很滿足。